藏語(yǔ)稱面具為“巴”，是從宗教藝術(shù)派生出來(lái)的一種工藝品，大致分為三個(gè)部分，即宗教面具、藏戲面具和民間歌舞說(shuō)唱面具。

　　在西藏，每逢重大的宗教節(jié)日，各個(gè)寺廟都要舉行跳神儀式(羌姆)，所用面具有鬼怪、護(hù)法神、仙人、動(dòng)物圖騰等。各種神的具像，如護(hù)法神、吉祥天女、馬頭明王，還有一種叫“贊”的鬼面具，則通常用來(lái)懸掛在寺廟的梁柱上

　　藏戲面具在民間比較常見，分為藍(lán)面具和白面具，根據(jù)藏戲情節(jié)，有各種人物臉譜，如國(guó)王、公主、仙人、妖怪等。

　　由于地域的差異，用途的不同，西藏面具呈現(xiàn)出多姿多彩、形式各異的特點(diǎn)。

　　所有藏族人的必備之物。既可用來(lái)食肉、護(hù)身，也是一種裝飾品。男式藏刀一般粗獷、鋒利，女式藏刀則較秀氣。無(wú)論地?cái)傔�是商店都不難買到，價(jià)錢幾元至幾百元不等。名氣最大的藏刀，要屬日喀則專區(qū)的“拉孜刀”和“謝通門刀”，精美的銀飾刀鞘是主要特色，刻工之細(xì)致為別家所難模仿。

　　是西藏傳統(tǒng)手工業(yè)品，西藏民間廣為普及，各個(gè)專區(qū)都有手工紡織合作社，風(fēng)格依當(dāng)?shù)孛袼锥�各　異�？钍接械靥�、掛毯、卡墊，及各種飾物�！敖�孜地毯”在國(guó)際市場(chǎng)較有名氣，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷許多國(guó)家。

　　簡(jiǎn)稱蟲草，為補(bǔ)養(yǎng)藥。菌座單生。性溫，味甘。補(bǔ)肺益腎，止血化痰。用1-3錢燉雞、鴨，延年益壽。酒泡飲也可。

　　為壯陽(yáng)藥�？�、寒。除寒痰水飲。壯陽(yáng)補(bǔ)血、溫暖子宮。主治陽(yáng)萎、腎虛腰痛、月經(jīng)不調(diào)等癥。取9-15克，水煮飲用，或浸酒飲用。外敷消腫，治風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎。

　　雪蓮是菊科風(fēng)毛菊屬雪蓮亞屬的草本植物，種類很多在西藏地一直是圣潔的象征，因?yàn)樗�總是生存于冰山雪地之中。雪蓮生長(zhǎng)在海拔4800-5800的高山荒坡以及雪線附近碎石間，雪蓮的這種適應(yīng)高山環(huán)境的特征是它長(zhǎng)期生長(zhǎng)在高山寒冷和干旱條件下形成的。雪蓮細(xì)胞內(nèi)積累了大量的可溶性糖、蛋白質(zhì)和脂類等物質(zhì)，全草均可入藥。有祛寒、壯陽(yáng)、補(bǔ)血和暖宮之功能；主治婦女病、風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎及腎虛、腰痛等病癥，水母雪蓮還有強(qiáng)心作用。雪蓮一般水煮飲用或浸酒飲用，外敷消腫。

　　唐卡是一種線條復(fù)雜、色彩豐富、帶著濃郁宗教特色的卷軸繪畫，大多數(shù)唐卡表現(xiàn)的是藏傳佛教的主題，也有很少一部分表現(xiàn)其他題材、服務(wù)于其他內(nèi)容。繪制唐卡所用的顏料，取自不透明的礦物及植物，再按比例加上一些動(dòng)物膠及牛膽汁，所繪就的唐卡即使經(jīng)過(guò)數(shù)千年，依然色澤鮮明不退色。

　　木碗因其隔熱性強(qiáng)，多用于飲茶，在藏區(qū)是比較實(shí)用的日用品。西藏的木碗種類很多，價(jià)格差別極大。一般分為普通型和名貴型。普通型用桐、樺、杜鵑等樹根或雜木制成，不加裝飾。名貴型選用一種叫“咱”的寄生植物制作，木質(zhì)黝黑透亮，紋路細(xì)如發(fā)絲，再加上白銀裝飾，更顯得華麗大方。

　　藏語(yǔ)稱面具為“巴”，是從宗教藝術(shù)派生出來(lái)的一種工藝品，大致分為三個(gè)部分，即宗教面具、藏戲面具和民間歌舞說(shuō)唱面具。在西藏，每逢重大的宗教節(jié)日，各個(gè)寺廟都要舉行跳神儀式，所用面具有鬼怪、護(hù)法神、仙人等。由于地域的差異，用途的不同，西藏面具呈現(xiàn)出多姿多彩、形式各異的特點(diǎn)。

　　在西藏，你隨處可見大片大片的青稞地，陽(yáng)光下長(zhǎng)長(zhǎng)的麥芒直刺籃天，迸發(fā)出生命的力量。青稞在青藏高原上種植約有400萬(wàn)年的歷史，從物質(zhì)文化之中延伸到精神文化領(lǐng)域，在青藏高原上形成了內(nèi)涵豐富、極富民族特色的青稞文化。

　　神話故事：青稞種子的來(lái)歷

　　“人間有了青稞糧，日子過(guò)得真甜美；

　　一日三餐不愁吃，頓頓還有青稞酒。

　　人人感謝云雀鳥，萬(wàn)眾珍愛青稞粒�！� 

　　在藏區(qū)流傳著許多有關(guān)青稞種子來(lái)歷的神話、傳說(shuō)、歌謠等，內(nèi)容多為記載狗、鳥、鶴等動(dòng)物帶青稞種子到人間的過(guò)程。最具有代表性的一則是錄入《藏族文學(xué)史》里的神話故事《青稞種子的來(lái)歷》。有一個(gè)名叫阿初的王子，從蛇王那里盜來(lái)青稞種子，結(jié)果被蛇王發(fā)現(xiàn)，罰他變成了一只狗，后來(lái)一個(gè)大土司的女兒愛上了他，他又恢復(fù)了人身。他們辛勤播種和耕耘青稞，吃上了用黃燦燦的青稞磨成的香噴噴的糌粑和醇香的青稞酒。人們?cè)诿磕晔胀昵囡�，嘗新青稞磨成的糌粑時(shí)，先捏一團(tuán)糌粑給狗吃，以示感激狗給人們帶來(lái)青稞種子。從故事的另一面看，以圖騰神話故事形式流傳于民間，在過(guò)大年、青稞嘗新時(shí)先敬狗，不打殺狗，不食狗肉。

　　青稞磨成的糌粑是藏族人的主要食品。糌粑的制作方法十分簡(jiǎn)單，先將青稞曬干炒熟，然后用水磨或電磨磨成糌粑面，不除皮。相傳在過(guò)去用手磨制作糌粑，但比較粗糙。據(jù)有關(guān)資料顯示，糌粑的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高于稻谷、玉米和一般小麥粉。藏民吃糌粑首先在碗里放上三分之一多的酥油茶，然后放上適當(dāng)?shù)聂佤危�用手不斷攪勻后捏成糌粑團(tuán)，即可食之。

　　另外，還可以煮成稀粥吃，藏語(yǔ)叫“糌土”。藏民們習(xí)慣于把糌粑裝在畫有龍、鳳、樹葉等圖案的木制糌粑盒里擺設(shè)或食用，有的糌粑盒用金、銀、銅來(lái)包裝，十分昂貴，過(guò)去，只有達(dá)官貴人才用得起，如今一般百姓家里也隨處可見。為了外出攜帶方便，藏民們還習(xí)慣于把糌粑放在布口袋或皮口袋里攜帶外出，同時(shí)帶上油、茶、鹽及碗，只要有熱水就美餐一頓。

　　藏語(yǔ)稱為：夏莫莫的藏包子，也是藏族群眾非常喜愛的一種別具特色的風(fēng)味美食，也是牧民款待客人的佳品，每每有客人進(jìn)入帳房，主人就會(huì)用藏包子款待你。

　　藏包子制作工藝獨(dú)特，十分講究肉餡，選用必須是新鮮羊肉，四成肥肉，六成瘦肉，不象漢族置于案上用刀剁，而是放置于稱為香哇的小木槽內(nèi)，兩手各持一把藏刀往來(lái)交錯(cuò)切割。技術(shù)高超的人更是刀快如飛，使人眼花繚亂，頃刻間，一堆羊肉便成了肉泥。羊肉切碎后，加適量切成丁的羊板油，調(diào)之蔥花、精鹽和花椒水，臨包時(shí)再加少許水?dāng)嚢瓒�成。藏包皮的制作方法也很特別，不是用搟面杖搟，而是把核桃大小的面置于掌心，兩只手壓捏結(jié)合，一個(gè)熟練的家庭主婦，一次可捏成四五個(gè)，而且柔韌，底厚邊薄。如果技術(shù)不行，壓捏的面便就沾到一塊不成形。用捏好的包子皮包餡，置于左手掌心，用右手朝左捏成頂端有旋渦的包子，如同朵朵小蓮花。然后整齊地裝入小籠，放置在旺火上蒸約十幾分鐘揭籠趁熱而食。藏包子的特點(diǎn)是晶瑩透明，色白油亮，肉嫩油豐，伴有青蔥的濃郁甜味，風(fēng)味別具，油大而不膩，鮮嫩而爽口，越吃越香，越吃越想吃。

　　藏包子，不僅制造工藝獨(dú)特，制作精湛，吃法也很特別。由于油湯多，吃時(shí)需先從末端吮吸包子里的油湯，然后食之。不會(huì)吃的人往往拿起包子就咬，結(jié)果弄得湯水四濺，嘴燙舌麻，哭也不是，笑也不是。各位游客朋友，這次吃藏包子時(shí)可要注意了。

　　甜茶是把紅茶沏出的茶水裝到壺里，放入白糖和鮮牛奶，攪勻后再加熱后即可飲用。第一次進(jìn)藏一下子還不能適應(yīng)酥油茶的朋友，大都喝這種甜茶。想想看，在寒冷的雪域高原，一杯這樣熱濃濃的甜茶下肚，是多么的愜意。

　　拉薩甜茶，迄今為止已有上百年的歷史，已成為拉薩餐飲文化中一道亮麗的特色飲品。其味道香甜可口，營(yíng)養(yǎng)豐富，深受人們的喜愛。

　　拉薩甜茶，迄今為止已有上百年的歷史，已成為拉薩餐飲文化中一道亮麗的特色飲品。甜茶必須用紅茶熬汁，再加入牛奶、白糖，香甜可口，營(yíng)養(yǎng)豐富，深受人們的喜愛。后藏有些地方喜歡把做好了的奶茶倒入酥油茶筒內(nèi)，放進(jìn)一點(diǎn)酥油，用打酥油茶的放法攪勻，這樣不僅茶的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高，喝起來(lái)味道也特別香。

　　吹肺、吹肝又叫腌豬肺、豬肝，是藏族獨(dú)特的腌肉制品之一。

　　特點(diǎn)：味香鮮，食而不膩，涼爽開胃，是極好的涼菜。隨食隨取，可保存約1年之久。

　　優(yōu)點(diǎn):既能吃肉又能喝湯。煮過(guò)肉的湯，營(yíng)養(yǎng)程度非常高，是滋補(bǔ)身體的佳品。而且，羊肉經(jīng)過(guò)燉制以后，更加熟爛、鮮嫩，易于消化。如果在燉的時(shí)候再加上合適的中藥或營(yíng)養(yǎng)上能起到互補(bǔ)作用的食品，滋補(bǔ)作用會(huì)更大。如當(dāng)歸羊肉湯、枸杞羊肉湯、黃芪羊肉湯、羊肉蘿卜湯、羊肉豆腐湯、豬蹄羊肉湯都屬于此類。冬天，很多人喜歡吃鍋?zhàn)醒蛉猓�這也是燉羊肉的一種。但吃時(shí)不要過(guò)于心急，一定要保證將肉燉爛、燉熟，否則生羊肉中的酪酸和梭狀芽孢桿菌不易被胃腸消化吸收，食后會(huì)導(dǎo)致四肢乏力。

　　糌粑是藏族的主食。藏族人一日三餐都有糌粑。糌粑，名子聽起來(lái)新鮮，實(shí)際上就是青稞炒面。它是青稞麥炒熟、磨細(xì)、不過(guò)篩的炒面，與我國(guó)北方的炒面有點(diǎn)相似，但北方的炒面是先磨后炒，而西藏的糌粑卻是先炒后磨，不除皮。食用時(shí)拌和酥油茶用手捏成團(tuán)吃，也可調(diào)以鹽茶、酸奶或青稞酒。藏族群眾還常用蘿卜、油菜葉加一點(diǎn)糌粑煮成粥(藏語(yǔ)叫“土巴”)，以代替主副食。

　　青稞酒是用青稞釀成的度數(shù)很低的酒，藏族群眾男女老少都喜歡喝，是喜慶過(guò)節(jié)的必備之飲料，青稞酒的制作工藝很獨(dú)特。先將青稞洗凈煮熟，待溫度稍降，便加上酒曲，用陶罐或木桶裝好封閉，讓其發(fā)酵，二、三天后，加入清水蓋上蓋子，隔一、二天后便成青稞酒了。青稞酒色澤橙黃，味道酸甜，酒精成份很低，類似啤酒。喝青稞酒講究“三口一杯”，即先喝一口，倒?jié)M，再喝一口，再斟滿，喝上第三口，斟滿干一杯。一般酒宴上，男女主人都會(huì)唱著酒歌敬酒。盛大宴會(huì)上，有專門的敬酒女郎，藏語(yǔ)叫“逍勐”，她們穿著華麗的服飾，唱著最迷人的酒歌，輪番勸飲，直到客人醉到為止

　　風(fēng)干肉是非常有特色的一種西藏食品。每年年底，當(dāng)氣溫在零度以下時(shí)，藏民們將牛羊肉割成小條，掛在陰涼處，讓其自然風(fēng)干，到來(lái)年二、三月份便可食用。經(jīng)過(guò)風(fēng)干之后，肉質(zhì)松脆，口味非常獨(dú)特，令食者回味無(wú)窮。

　　牦牛酸奶，用竹筒裝著。與平常我們吃的酸奶口感有所不同，帶有牦牛奶的特殊味道。凝固型，微酸，微甜，爽滑可口；我覺著剛好合適，如果覺得不夠甜，可以再加白糖。

　　據(jù)說(shuō)這種牌子叫“巴扎”的牦牛酸奶只在大街上銷售，不進(jìn)店。在賽康百貨東門前面、朵森格北路口，吃的人比較多。在其它地方也偶爾可以看到賣相同品牌的牦牛酸奶，但不知是否正宗。阿文就是在這里品嘗的，非常喜歡，每次經(jīng)過(guò)都要吃一小竹筒。

　　表面呈淡黃，里面則是雪白雪白的，挺誘人。味道嘛，當(dāng)然也不錯(cuò)啦。

　　這種竹筒裝著的牦牛酸奶有大、中、小三種規(guī)格，價(jià)格分別為3元、2.5元、2元�？梢杂脺�匙舀著吃，也有吸管。竹筒要回收，不能帶走。

　　雪域人參果——藏語(yǔ)謂之“青梅日布”，意為長(zhǎng)生不老之果。含豐富的糖、蛋白質(zhì)、氨基酸及多種維生素，具有生津潤(rùn)肺，提神滋補(bǔ)之特效。

　　食用方法：洗凈放入涼水沸煮約一小時(shí)加少許食用油、白糖即可食用；與雞、鴨清燉獨(dú)具健腦潤(rùn)肺之功效；與銀耳熬湯即成保健“珍珠湯”。還可用于熬人參果粥

　　酥油茶是藏族的主要飲料。它的做法是，把磚茶(加少許土鹼)熬成很濃的茶汁，倒入一個(gè)長(zhǎng)約一米、直徑十余厘米的木質(zhì)桶內(nèi)，加上鹽巴和酥油，用一種活塞似的棍軸在桶內(nèi)上下沖擊，使水、油交融即成。

　　非常好客的藏民用酥油茶來(lái)招待貴客，此時(shí)客人不能謝絕，否則藏民會(huì)認(rèn)為您非常失禮。

　　并且在西藏，有可能的話最好盡量多喝酥油茶，因?yàn)樗�是最好的營(yíng)養(yǎng)和熱量補(bǔ)充劑，并且易消化、耐餓解渴，甚至可以治療感冒和初到高原的不適反應(yīng)。

　　在圣地拉薩，一年中最激動(dòng)人心的就是那眾多神奇的民族傳統(tǒng)節(jié)日了。幾乎每一個(gè)月都有一、二個(gè)節(jié)日。這些節(jié)日，或是傳統(tǒng)的約定俗成，或者因宗教感發(fā)，再或是一些習(xí)俗久而久之地演變成了民眾的節(jié)日。形成了祭祀、農(nóng)事、紀(jì)念、社交游玩等豐富內(nèi)容的西藏節(jié)日文化體系。

　　藏歷新年

　　時(shí)間：藏歷1月1日(公歷2月或3月)

　　地點(diǎn)：大昭寺

　　介紹：藏歷新年是西藏最隆重的節(jié)日，藏族人民載歌載舞狂歡，或到親戚朋友家里做客，開懷暢飲，共慶新年。慶祝活動(dòng)從初一一直要持續(xù)到初十左右。主要的活動(dòng)如朝佛、傳昭法會(huì)等都集中在大昭寺。但是藏歷新年正值西藏旅游的淡季，按照傳統(tǒng)，初一到初五的時(shí)候飛機(jī)會(huì)停航，商店也不會(huì)開門。

　　酥油花燈會(huì)

　　時(shí)間：藏歷正月15日

　　地點(diǎn)：大昭寺、八廊街

　　介紹：各寺廟的喇嘛及民間藝人，用五彩酥油捏塑成各式各樣的酥油花，掛在大昭寺兩邊事先搭好的花架上，夜幕降臨，酥油燈點(diǎn)燃之后，如群星璀璨。整條八廊街閃閃爍爍，一片輝煌。

　　薩嘎達(dá)瓦節(jié)

　　時(shí)間：藏歷4月15日

　　地點(diǎn)：大昭寺、布達(dá)拉宮

　　介紹：相傳佛主釋迦牟尼降生、成道、圓寂都是在藏歷4月15日，因此這一天要舉行各種活動(dòng)加以紀(jì)念。節(jié)日當(dāng)天，拉薩的藏民傾巢而出，圍繞大昭寺、布達(dá)拉宮的外墻轉(zhuǎn)經(jīng)，整個(gè)拉薩都充斥了焚燒香料的煙氣，三條主要的轉(zhuǎn)經(jīng)路上滿是或快或慢或健步或長(zhǎng)叩的信徒。薩嘎達(dá)瓦節(jié)是春季拉薩最有特色的節(jié)日。

　　拉薩雪頓節(jié)

　　時(shí)間：藏歷7月1日(公歷8月)

　　地點(diǎn)：哲蚌寺、羅布林卡

　　介紹：雪頓意為“酸奶宴”，節(jié)日期間藏民攜乳酪相迎并伴歌舞，各地各流派藏戲藝術(shù)家匯聚拉薩羅布林卡表演比賽，持續(xù)數(shù)天。哲蚌寺則會(huì)舉行一年一度的大型曬佛儀式。

　　望果節(jié)

　　時(shí)間：藏歷6月4日

　　介紹：望果節(jié)是西藏人民渴望豐收的節(jié)日，于秋收前擇日舉行。屆時(shí)，人們身穿各色新裝，打著彩旗，帶著美好的祝愿，用哈達(dá)纏著的青稞、麥穗做成豐收塔，敲鑼打鼓，唱著頌歌，繞地頭轉(zhuǎn)圈，祈求豐收，然后進(jìn)行騎馬比賽。

　　沐浴節(jié)

　　時(shí)間：藏歷7月(公歷9月，金星出現(xiàn)周)

　　介紹：藏民認(rèn)為這一周的拉薩河水特別圣潔，最能清除污垢，治愈疾病，促進(jìn)身體健康，所以都去河邊沐寓洗衣、玩耍。

　　仙女節(jié)

　　時(shí)間：藏歷10月15日

　　介紹：又名“天母節(jié)”，婦女們認(rèn)為這一天是她們自己的節(jié)日，所以十分活躍，最為高興。

　　燃燈節(jié)

　　時(shí)間：藏歷10月25日(公歷11月或12月)

　　介紹：這天是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的成道日，家家戶戶在房頂窗臺(tái)點(diǎn)燃酥油燈，念經(jīng)歌頌，以示紀(jì)念。

　　藏族的文化背景、生活習(xí)慣與漢族有很大的不同。

　　在稱呼藏族朋友的時(shí)候，可以在后面加一個(gè)“啦”字，“啦”是敬稱，這樣顯得尊重他，特別是初次見面的朋友，切忌直呼其名，這是很不禮貌的。到藏民家做客時(shí)，在室內(nèi)要盤腿端坐，腳底不要朝著人，不要東張西望。

　　藏族禁忌殺生，佛教徒在這方面更為嚴(yán)格。雖他們也吃牛羊肉，但不親手宰殺。藏族人不吃驢肉、馬肉和狗肉，有些地區(qū)還不吃魚肉。

　　喝酥油茶時(shí)，不要急急忙忙的去接，主人會(huì)把茶雙手捧到你面前，這時(shí)才能接過(guò)來(lái)喝。另外不要在別人后背吐唾沫，拍巴掌。

　　到寺院、佛塔等宗教場(chǎng)所參觀時(shí)，必須從左往右繞行(到苯教寺廟需從右邊繞行)，不要跨越法器、火盆等。另外轉(zhuǎn)經(jīng)筒，經(jīng)輪不能逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)。

　　不要隨便摸藏族人的頭，這點(diǎn)非常重要。在藏族的傳統(tǒng)文化中，除了高僧和長(zhǎng)輩外，別人是不可以隨便摸自己的頭的。這是一種非常不禮貌的行為，請(qǐng)大家牢記。

　　到寺廟參觀，不要吸煙、摸佛像、翻經(jīng)書等。對(duì)于喇嘛佩帶的護(hù)身符、念珠等宗教器物，不得動(dòng)手撫摸。遇到寺廟內(nèi)舉行法事活動(dòng)，要保持安靜。不要在寺廟內(nèi)和寺廟附近大聲喧嘩，更不能打獵和殺生。

　　還需要注意一些其他的小細(xì)節(jié)，比如不要用印有藏文的紙擦東西；到藏族同胞家做客，男的坐左邊，女的坐右邊，不能混雜而坐；看到門口生一堆火，或者門口插上樹枝，上面貼一紅布條，這表示這戶人家里病人，切勿進(jìn)入。

　　西藏民族民間歌舞五光十色，風(fēng)格各異，品種繁多，被稱為"歌舞的海洋"，根據(jù)西藏 所轄康、衛(wèi)、藏、阿里四個(gè)地區(qū)民間歌舞分布的情況，從音樂(lè)的角度上講，大體可分為"魯"(靜態(tài)的歌，泛指節(jié)奏不規(guī)整的歌謠，如山歌、牧歌)和"諧"(動(dòng)態(tài)的歌，泛指節(jié)奏規(guī)整的歌舞曲)兩大系。從舞蹈的角度上講，大體可分為"諧"-歌舞；"卓"---舞蹈；"噶爾"---樂(lè)舞；"羌姆"---跳神即宗教舞四大類，現(xiàn)將人們常見的 幾種有代表性的品種作簡(jiǎn)要的介紹：

　　果諧

　　是流傳在西藏廣大農(nóng)村的一種拉手成圓，男女分班一唱一和，此起彼落，載歌載舞，頓地為節(jié)， 連臂踏歌的集體圓圈歌舞，常見于農(nóng)村的村廣場(chǎng)、打麥場(chǎng)上。節(jié)日里，場(chǎng)地上擺著一缸青稞酒，人們圍著酒缸拉圈起舞，男女各站一邊，分班歌唱，從左向右沿圈踏步走動(dòng)。當(dāng)唱詞告一段落之后，"諧本"(歌舞的組織者)帶頭發(fā)出"休休休"或"曲曲曲"的叫聲，合著節(jié)奏踏步開始舞蹈，這種節(jié)奏性舞步叫"諧個(gè)"(歌頭)。跳完"歌頭"緊接著進(jìn)入快速集體歌舞，有的舞群中出現(xiàn)男方跳一段后，女方又跳一段，男女雙方歌舞競(jìng)賽的場(chǎng)面。跳完數(shù)遍后，又由"諧本"帶頭呼喊"休休休"，或者說(shuō)一段快板詞，邊說(shuō)邊跳，統(tǒng)一步伐，在一齊雙腳跺地中熱烈結(jié)束。

　　堆諧"堆諧"有兩層含義：一是"堆"為上或高地之意。因而"堆諧"是泛指后藏昂仁、薩迦、拉孜、定日縣以及阿里部分地區(qū)的農(nóng)村圈舞。二是泛指這種"堆"區(qū)的民間舞傳入拉薩之后，經(jīng)過(guò)城市各階層人士加工規(guī)范化了的藏族踢蹋舞。 17世紀(jì)中葉，5世達(dá)賴規(guī)定每年藏歷七月初在拉薩舉行一年一度的"雪頓節(jié)"(酸奶宴節(jié)，后來(lái)發(fā)展成為藏戲節(jié))，讓各地藏戲團(tuán)云集拉薩獻(xiàn)演。后藏"堆"區(qū)的窘巴藏戲團(tuán)的劇目中，穿插表演過(guò)這種活潑熱情的踢蹋舞，由于藝人的傳播和民間的相互交往，這種舞蹈流入拉薩后為各階層人士所喜愛并進(jìn)行了加工。這種加工在音樂(lè)上出現(xiàn)了一段有樂(lè)器伴奏的慢板抒情歌曲，在舞踏上主要是突出它的四二節(jié)奏后半拍起步，?quot;三步一變"這基本變化組合，腳下發(fā)出各種連點(diǎn)踏步音響，抒發(fā)人們活潑熱情的情趣，由于配上了揚(yáng)琴、六弦、笛子、京胡、串鈴等樂(lè)器伴奏，音樂(lè)上突破了原歌詞中段、句、音樂(lè)的嚴(yán)謹(jǐn)限制，把"堆諧"規(guī)范成為"絳諧"(慢歌)→"諧個(gè)"(歌頭)→"覺諧"(快板歌舞)→"諧休"(尾聲)四部分組成的完整無(wú)缺的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)。"堆諧"的音樂(lè)已經(jīng)程式化，它的歌頭、尾聲舞曲基本是固定的可以通用。目前已形成了表演性的歌舞。

　　朗瑪諧

　　據(jù)考證，這是18世紀(jì)末，西藏地方主事大臣竺仁。顛曾班久，在內(nèi)地各地名勝游歷，廣泛接觸內(nèi)地兄弟民族特別是漢民族的歌舞音樂(lè)之后，帶上揚(yáng)琴返回拉薩，將內(nèi)地音樂(lè)的某些音調(diào)融合于原上層人士兵喜愛的"朗瑪"之中，是吸收了內(nèi)地音樂(lè)文化發(fā)展起來(lái)的，原西藏"內(nèi)大臣"們所喜愛的一種華貴典雅的歌舞音樂(lè)。 "朗瑪"首先流傳在拉薩，是以歌為主、歌舞結(jié)合的，它的歌和舞分為兩大段：即"絳諧"(慢歌)和"覺諧"(快板歌舞)。朗瑪?shù)囊魳?lè)比舞蹈更為豐富，運(yùn)用與流傳比舞蹈也更廣。人們走在拉薩、日喀則等城鎮(zhèn)的街頭巷尾，林園湖邊，不時(shí)會(huì)聽到從內(nèi)室閣屋、"林卡"篷帳中飄出的陣陣悠揚(yáng)深情的歌聲，這種自彈自唱抒情典雅的歌曲往往是藏族人民喜愛?quot;朗瑪諧"。 果卓 即人們經(jīng)常說(shuō)的"鍋莊"。"果卓"仍是圓圈歌舞的意思，"鍋莊"一詞由來(lái)已久，趙爾巽等撰寫的《清史稿》卷一百一、志七十六樂(lè)八中記有"高宗平定金川，獲其樂(lè)……曰大郭莊……司舞十人，每?jī)扇讼鄶y而舞，一服蟒袍，戴翎，掛珠。斜披黃藍(lán)二帶，交如十字"。這種對(duì)四川藏區(qū)鍋莊的描述，解放初期尚見于昌都的寺廟鍋莊。所謂披各種黃藍(lán)紫色帶子，實(shí)為彩色哈達(dá)，是一種在吉慶場(chǎng)合下跳的禮儀鍋莊舞。"鍋莊"分為農(nóng)區(qū)鍋莊和牧區(qū)(牧民舞)、林區(qū)(工布民間舞)鍋莊三種，都有不同的風(fēng)格。 "鍋莊"和舞姿矯健奔放，男性著肥大的統(tǒng)褲猶如雄鷹的粗毛腿健壯有力，舞姿多模擬禽獸特別是大鷹的形態(tài)動(dòng)作，如鷹展翅、鷹跳、鷹盤旋等等。女性動(dòng)作優(yōu)美開放、重姿態(tài)和情緒表現(xiàn)，歌詞中有"雪山喲，快閃開，我們要展翅飛翔。江河喲，快讓路，我們要邁開舞步……"的豪情報(bào)壯語(yǔ)，是藏族人民剽悍氣質(zhì)在舞蹈中的形體表現(xiàn)。 康諧 "康諧"指弦子舞。盛行于青海、云南、巴塘、昌都等藏區(qū)，西藏境內(nèi)也頗為流傳，以巴塘弦子最為有名，在巴塘和昌都每逢節(jié)日"耍壩子"，男女聚集翩翩歌舞。一般是男操"白旺"(牛角胡)站立排頭，拉起胡琴帶領(lǐng)人群拂袖起舞，時(shí)而圓集，時(shí)而散開，時(shí)而繞行而舞，邊唱邊跳，唱詞為"諧體民歌"，也可即興 創(chuàng)作男唱女和，借以抒發(fā)內(nèi)心情趣。舞者隨著胡琴晃動(dòng)發(fā)出的陣陣"顫音"，舞蹈上相應(yīng)發(fā)出一股股"顫法"，多以模擬孔雀姿態(tài)動(dòng)作為其形體特征。舞姿圓潤(rùn)、舒展，曲調(diào)悠揚(yáng)流暢，它的"拖步"、"點(diǎn)步轉(zhuǎn)身"、"晃袖"、"叉腰顫步"告示動(dòng)作，長(zhǎng)袖飄飛很有特色。其中《孔雀吸水》是經(jīng)過(guò)加工了的傳統(tǒng)雙人舞節(jié)目，是藏族人民祈愿吉祥幸福的形體寫照。

　　羌姆

　　西藏的宗教舞蹈"羌姆"(跳神)，是在七世紀(jì)佛教傳入西藏，與當(dāng)?shù)?苯"教的對(duì)立斗爭(zhēng)中形成的。在佛教西藏化的過(guò)程中，蓮花生采取西藏土風(fēng)舞與佛教內(nèi)容結(jié)合的方法，開創(chuàng)了一種驅(qū)鬼逐邪的寺廟宗教　舞，經(jīng)相繼改進(jìn)、規(guī)范、逐步演變傳播，形成后世喇嘛寺院的跳舞。

　　藏戲

　　藏族民間傳統(tǒng)戲劇，簡(jiǎn)稱藏戲。 藏戲是個(gè)很古老的民族劇種，在全國(guó)僅有的幾個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)戲劇中，歷史也是最久 遠(yuǎn)的。它的起源和萌芽，可以追溯到一千三、四百年前。據(jù)藏文史書記載，公元六世紀(jì)時(shí)，即松贊干布時(shí)期，已進(jìn)入奴隸制藏族社會(huì)，民間藝術(shù)形式不僅產(chǎn)生，而且相當(dāng)發(fā)達(dá)，如與舞蹈相結(jié)合的"魯"體民歌和苯教"搖鼓作聲"的巫舞N某曬？主進(jìn)藏以后，松贊干布十分欣賞大唐的服飾禮樂(lè)，把傳進(jìn)來(lái)的漢族樂(lè)舞，結(jié)合藏族本身的歌舞藝術(shù)，專門訓(xùn)練？?6名美女，為公主表演歌舞，在此基礎(chǔ)上又興起了一種鼓舞，其舞蹈、表演及歌唱都開始有一定的規(guī)范。到八世紀(jì)，藏王赤松德贊受其母金城公主的影響，崇尚佛教，延請(qǐng)印度高僧蓮花生來(lái)藏搞佛教西藏化，建桑耶寺，在落成典禮上將佛學(xué)教義和苯教巫師祈神儀式以及土風(fēng)舞相結(jié)合，出現(xiàn)了類似內(nèi)地古代儺舞的啞劇性跳神舞蹈。到公元十四、五世紀(jì)，藏族社會(huì)已從奴隸制發(fā)展支封建農(nóng)奴制，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)有所繁榮，人們生活有所改善，于是藏族多種民間藝術(shù)更加勃興起來(lái)，這時(shí)后藏地區(qū)出現(xiàn)了一個(gè)傳奇性的人物-----噶舉派高僧唐東杰布，他為募捐集資，營(yíng)造鐵橋，利用這種在寺廟活？刀？收集了大量的故事和民間傳說(shuō)，并吸收了當(dāng)時(shí)各種民間藝術(shù)表演，特別是說(shuō)唱的形式的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，加以戲劇化，用以表演故事，塑造人物，因而受到群眾歡迎，使之流行起來(lái)。到17世紀(jì)五世達(dá)賴時(shí)，更把這種演出藝術(shù)與宗教儀式徹底分離，形成以唱為主的獨(dú)立戲劇藝術(shù)形式。后又經(jīng)無(wú)數(shù)民間藝人，群眾中藝術(shù)愛好者，及以上層知識(shí)分子的不斷豐富提高，才形成今天這樣獨(dú)具風(fēng)格，有著強(qiáng)烈民族特點(diǎn)的劇種。它的流傳范圍，從山南、日喀則、拉薩等地區(qū)逐漸擴(kuò)大到整個(gè)西藏，并流傳到四川的巴塘、理塘和甘孜等地區(qū)，以及印度、不丹等鄰近國(guó)家的邊境藏區(qū)。它對(duì)甘、青、川邊安多藏區(qū)很晚產(chǎn)生的囊達(dá)藏戲也有一定影響。 藏戲傳統(tǒng)劇目總數(shù)接近20本，但有一些本子現(xiàn)已流散失傳，僅存名目，或略知故事梗概。這些傳統(tǒng)劇目，從取材角度，可分為歷史傳說(shuō)劇《文成公主》《熱瓊娃》；民間故事改編的神話愛情戲《諾桑王子》；神話傳說(shuō)劇《蘇吉尼瑪》《根卻波》；兒童英雄戲《白瑪文巴》；直接取材于現(xiàn)實(shí)材料的社會(huì)生活劇《朗莎姑娘》；人情世態(tài)劇《卓娃桑姆》《頓月頓珠》《敵得格得》《曲吉朗�！�；宗教故事劇《直美滾頓》《云乘王子》《德巴登　巴》《絮白旺秋》《敬巴欽保》；還有改編藏族古典小說(shuō)的《鄭宛達(dá)娃》；改編外來(lái)著名印度的《羅摩衍　那》的戲《若瑪囊》等。流傳至今?quot;八大藏戲"之一的《文成公主》是寫祿東贊在長(zhǎng)安以自己超群的才智，經(jīng)過(guò)"七試婚使"終于為松贊干布娶得公主的故事，以此反映唐蕃聯(lián)姻這一千古佳話。 藏戲在我國(guó)是難得的藝術(shù)發(fā)展較為完整的一種少數(shù)民族劇種，為中華民族戲劇寶庫(kù)增添了一塊閃耀著奇光異彩的瑰寶，在中國(guó)戲劇史上有著重要的地位。

　　羊八井地?zé)崽�，終年從地下向上翻涌著熾熱的泉水，方圓40公里，被溫泉散發(fā)的一股股蒸騰的霧氣所包圍。最為壯觀的要數(shù)氣井放噴時(shí)的景象，只要閘門一開，滾燙的熱水和蒸氣直沖百米高空，十里之外可聽見噴發(fā)的吼聲。涓涓泉水匯聚而成的熱水河和熱水湖更使人驚奇。

　　西藏革命展覽館在拉薩市布達(dá)拉宮前東側(cè)。于1964年開始籌建，第二年8月25日建成。包括中央大廳和9個(gè)展覽室，陳列面積4500多平方米。正門上方有朱德題書“西藏革命展覽館”七字。館內(nèi)藏有照片、圖表、模型、塑像、實(shí)物展品等數(shù)萬(wàn)件。

　　圍繞大昭寺有一小街，便是著名的八角街(八廓街)，在游人眼中這條街為商品街，而在藏族人眼里卻另有含意，它是藏族傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)經(jīng)之路。拉薩傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)經(jīng)路有三條，沿大昭寺大殿一周為小轉(zhuǎn)，沿八角街一圈為中轉(zhuǎn)，沿林廓路一繞為大轉(zhuǎn)(約十公里)，此三條轉(zhuǎn)經(jīng)路，都以釋迦牟尼像為中心。八角街內(nèi)的商品充滿西藏民族特色，隨處可以看到西藏民族手工藝品和琳瑯滿目的旅游紀(jì)念品，既有老式的首飾、宗教器具、藏香、藏靴、藏帽、藏袍、藏刀、鼻煙壺等各式日用品，還有從印度和尼泊爾遠(yuǎn)道而來(lái)的各種商品。八角街除了在藏年期間比較冷清外，其余時(shí)間都非常熱鬧。

　　哲蚌寺位于拉薩西郊，是藏傳佛教格魯派三大寺之一，也是西藏最大寺廟。占地面積約20萬(wàn)平方米。哲蚌寺是明永樂(lè)十四年開始興建的。

　　哲蚌寺位于拉薩西郊，是藏傳佛教格魯派三大寺之一，也是西藏最大寺廟。占地面積約20萬(wàn)平方米。哲蚌寺是明永樂(lè)十四年開始興建的。

　　藥王山藏名夾波日，意為“山角之山”。在拉薩市布達(dá)拉宮右側(cè)。海拔3725米，有小路可至峰頂。

　　甘丹寺座落在西藏自治區(qū)達(dá)孜縣境內(nèi)，距拉薩40公里，明永樂(lè)七年(1409年)由藏傳佛教格魯派(黃教)創(chuàng)始人宗喀巴興建。為格魯派第一座寺院。全寺分夏孜、絳孜兩個(gè)扎倉(cāng)(經(jīng)學(xué)院)。僧人定額為3300人。與哲蚌寺、色拉寺合稱“三大寺”。