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　　用惡搞緩解悲劇

　　在參加戲劇競(jìng)賽之前，劇作家本人要向城邦每年的五百執(zhí)政官報(bào)名，申請(qǐng)歌隊(duì)。這五百執(zhí)政官，雖然完全由普通公民組成，但是卻總有辦法選出每年的3位參賽劇作家來(lái)，他們的標(biāo)準(zhǔn)至今是個(gè)謎，而且選拔結(jié)果還不錯(cuò)，至少流傳千載不成問(wèn)題。

希臘

　　這3個(gè)入選的劇作家，需要每人創(chuàng)作3出悲劇和1出薩特劇。每天演出一位作者的全部劇目，而第四天，也就是整個(gè)酒神祭的第七天，悲劇比賽結(jié)束，城邦另外上演一整天喜劇，一共 5 出。

　　薩特(Satyr)是一種半人半羊的生物，有角有尾，蒜頭鼻子，重要的是，有一個(gè)非常明顯的陰莖，代表著胡鬧者和色情狂。薩特劇是為了緩解悲劇緊張氣氛的滑稽鬧劇，歌隊(duì)和演員都會(huì)披上羊皮，穿上有個(gè)仿制大陰莖的褲子，惡搞剛才悲劇的嚴(yán)肅主題，讓觀(guān)眾笑出來(lái)，以緩解悲劇帶來(lái)的壓抑。

　　這里要談?wù)劰畔ＥD人的陰莖觀(guān)。他們覺(jué)得陰莖的展示是對(duì)社會(huì)和宗教有重要意義的事情，這種形式他們司空見(jiàn)慣，而且有一套陰莖的公共藝術(shù)：陶罐、門(mén)把、指路的路碑都可以由陽(yáng)物的形象構(gòu)成。酒神狄?jiàn)W尼索斯常常被塑造成以之為身體的神，在祭祀他的國(guó)家儀式上，一定要有抬著大陰莖的隊(duì)伍，還要唱頌“陰莖之歌”，別忘記這可是冠蓋云集、婦孺皆宜的國(guó)家活動(dòng)。而且當(dāng)代似乎可以借用的，是用陰莖紀(jì)念碑來(lái)紀(jì)念戲劇贊助人的偉大：公元前4世紀(jì)，贊助人卡瑞斯提爾斯贊助的劇目在酒神戲劇節(jié)獲勝，他修建了兩個(gè)大大的陽(yáng)物石碑以資紀(jì)念，我們至今還可以在提洛島上看見(jiàn)它們。

位于雅典衛(wèi)城腳下 的蒙納斯提拉奇廣場(chǎng)

　　悲劇的內(nèi)容不是我們這里探討的重點(diǎn)，但它們無(wú)一不是對(duì)先前擺出的公民模范的消解和質(zhì)問(wèn)：為人類(lèi)帶來(lái)光明的人永遠(yuǎn)遭受鷹叼內(nèi)臟之苦(普羅米修斯)；英明的君王卻難逃弒父娶母的命運(yùn)(俄狄浦斯)；愛(ài)上英雄的美人因遭離棄而親手殺死兒子(美狄亞)……悲劇的力量就在于把主角塑造成復(fù)雜的普通人，也就意味著，它可能發(fā)生在每一個(gè)觀(guān)眾身上。

　　那么，先前儀式中宣揚(yáng)的價(jià)值觀(guān)在這些更加感性和“可信”的故事中搖搖欲墜。哪個(gè)國(guó)家權(quán)威不是最終毀滅于貪婪和暴力？戴上桂冠的人就能逃脫自身的命運(yùn)嗎？外邦和他者的屈服導(dǎo)向的不是仇恨和報(bào)復(fù)嗎？而戰(zhàn)爭(zhēng)中的青年，在死亡的榮譽(yù)和生的屈辱之間，真像宣誓那么容易做出抉擇嗎？

　　除了悲劇之外，喜劇的挑戰(zhàn)性也很強(qiáng)。它關(guān)注的同樣是嚴(yán)肅的主題，只是使用的方式是諷刺和幽默的。比如阿里斯多芬的《云》就是用來(lái)諷刺蘇格拉底那樣的哲學(xué)家；而《鳥(niǎo)》則通過(guò)建立一個(gè)“空中鳥(niǎo)國(guó)”來(lái)調(diào)侃雅典建立海上帝國(guó)的夢(mèng)想；《女人議會(huì)》描寫(xiě)全體女性舉行性罷工，出色的想象力至今被女性主義者引為經(jīng)典；《財(cái)神》中的一句話(huà)則令人吃驚地適用于今日：“在今天，做一個(gè)腐敗透了的人是非常有利的�！毕ＥD喜劇的深度可見(jiàn)一斑。

　　連薩特鬧劇，也將人的欲望本質(zhì)顯露無(wú)遺，個(gè)個(gè)都是下作愚昧、放浪好色、受肉欲支配的。所以，在堂皇驕傲的國(guó)家儀式之后，緊接著的是悲劇、喜劇和鬧劇，是令人暈眩的崩潰掉的世界。將二者并置，就能看出狄?jiàn)W尼索斯的神力在這個(gè)時(shí)刻轉(zhuǎn)化為民主改革的推動(dòng)力量：要求全體公民共同來(lái)面對(duì)對(duì)城邦國(guó)家意識(shí)形態(tài)的質(zhì)問(wèn)，對(duì)公民模范的解體；要求他們?cè)诶硇院透行缘墓餐�洗禮之后，反省人性、命運(yùn)和國(guó)家的關(guān)系。城邦除了發(fā)給他們買(mǎi)票的兩個(gè)銀幣之外，還往他們的心中塞進(jìn)一個(gè)永恒的問(wèn)號(hào)。

　　圓形劇場(chǎng)這只大碗，為雅典公民盛上的最有意義的，就是這個(gè)提出問(wèn)題的空間，這個(gè)不同意的空間，這個(gè)民主的空間。

　　如今我們很難找出類(lèi)似規(guī)模的公民活動(dòng)，即使有，更難的是有后面這個(gè)屬于戲劇的空間。在國(guó)慶閱兵后不會(huì)上演“走麥城”，在人大代表會(huì)上不會(huì)來(lái)一出“擊鼓罵曹”，當(dāng)然，各國(guó)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)也不再動(dòng)用他們的戲劇大師。戲劇這個(gè)曾在古希臘創(chuàng)造出最巨大公共空間和民主空間的工具，如今更多地成了小眾的事情，甚至個(gè)人的事情。

　　民主的小道具

　　構(gòu)建起雅典城邦文明的，除了理念，還有形形色色奇思妙想的工具，這些工具流傳至今，作為一種具象，向我們講述古雅典人對(duì)民主的追求決非想象，它們確確實(shí)實(shí)地存在過(guò)。在雅典的古市集博物館里，可以看到一些輔助雅典城邦政治的著名小工具。

　　水滴發(fā)言定時(shí)器：你有權(quán)發(fā)言，但長(zhǎng)話(huà)必須短說(shuō)

　　其中看上去最簡(jiǎn)單的，莫過(guò)于水滴發(fā)言定時(shí)器。它其實(shí)就是一個(gè)雙耳陶杯，大概可以裝水400毫升，底部有一個(gè)滴漏用的出水口。一杯水流盡需要大約六分鐘。這個(gè)時(shí)間是用來(lái)限制人們的發(fā)言時(shí)間的。

　　雅典人不是第一個(gè)以流水計(jì)時(shí)的民族，從古埃及、美索不達(dá)米亞到古代中國(guó)，人們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)了流水和固定時(shí)間之間的關(guān)系。

　　雅典人的貢獻(xiàn)在于，第一個(gè)把流水計(jì)時(shí)和“說(shuō)話(huà)”這件事情聯(lián)系起來(lái)，這樣就保證了不論日夜陰晴、室內(nèi)室外，“說(shuō)話(huà)”這件事情都有個(gè)最公平的基礎(chǔ)：時(shí)間，從而使這一杯限時(shí)滴漏的水與民主發(fā)生了重大的關(guān)系。

　　民主執(zhí)行的要義在于人人平等，這點(diǎn)對(duì)于執(zhí)行全民直接民主的雅典城邦尤其重要。而民主體現(xiàn)的重要方式又在于言論自由，人人可以發(fā)表對(duì)城邦統(tǒng)治、法律執(zhí)行的意見(jiàn)。