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　　整個(gè)劇場(chǎng)的座位，就是城邦不同政治身份人群的劃分圖，是城邦社會(huì)的自我表演和呈現(xiàn)。歌舞場(chǎng)中央出現(xiàn)了一個(gè)酒神祭臺(tái)，場(chǎng)地后方，在舞臺(tái)和后臺(tái)之間有一層布幕，用來(lái)作最早的舞臺(tái)造景 (skene)，后來(lái)逐漸發(fā)展成木制、石制，最后在羅馬時(shí)代索性建成一座長(zhǎng)方形小屋，供演員休息準(zhǔn)備。不過(guò)我們考察的時(shí)代，演員還都是從布幕或木頭墻后面出來(lái)的，據(jù)說(shuō)這道墻也有擴(kuò)音的效果。由于距離遙遠(yuǎn)，演員們需要穿高跟鞋和鮮艷的衣服以引人矚目，還要不斷變化手拿的面具，這些面具代表不同人物，但是都有一張巨大的張開(kāi)的嘴，演員把眼睛放在這張嘴的后面，以便觀察舞臺(tái)上的情勢(shì)。

劇院

　　看戲是國(guó)家福利

　　弄清楚了這只大碗的結(jié)構(gòu)，我們回頭來(lái)看看碗中狄?jiàn)W尼索斯酒神祭和戲劇比賽的流程，在當(dāng)時(shí)的雅典，最讓我們現(xiàn)代人震驚的，就是戲劇和國(guó)家儀式的一體化。酒神祭一共要進(jìn)行6天。第一天要做大游行的準(zhǔn)備，劇作者，和演員(不穿戲服不戴面具)登臺(tái)介紹此次參賽的劇作。

劇場(chǎng)中的座位

　　第二天舉行大游行，環(huán)繞劇場(chǎng)邊的狄?jiàn)W尼索斯神殿，攜帶幾盤(pán)供品。婦女、孩子和奴隸都可以參加。其中一定會(huì)有舉著巨大陽(yáng)具 (phalloi) 以榮耀酒神的隊(duì)伍。

　　節(jié)慶的第三天，就是國(guó)家儀式日，也是大家都坐到劇場(chǎng)內(nèi)的時(shí)候�；顒�(dòng)一清早就開(kāi)始，到場(chǎng)的有一萬(wàn)四千到一萬(wàn)六千名雅典人。

　　在雅典的其他公民聚會(huì)場(chǎng)合，法院陪審員最多在一千五百左右，即使是公民大會(huì)也最多聚集六千公民�？梢耘c酒神祭及戲劇比賽相匹敵的只有奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，或是重大戰(zhàn)爭(zhēng)之前的聚會(huì)。

　　來(lái)看戲需要交兩個(gè)銀幣入場(chǎng)，這兩個(gè)銀幣無(wú)需公民自己掏腰包，而是來(lái)自他們的“戲劇基金”�；�于在法院擔(dān)任陪審員或在軍艦上劃槳都有津貼，我們知道城邦同樣將“看戲”視為值得鼓勵(lì)的公共行為。而且這個(gè)津貼制度受到非常嚴(yán)格的法律保護(hù)，法律規(guī)定：“任何修改這項(xiàng)制度的企圖都是違法的。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)去戲院，具有我們今天難以理解的重大意義，它是公民在民主政治中不可推卸的義務(wù)。

　　這些國(guó)家儀式一共有四項(xiàng)，每項(xiàng)都可謂是雅典全體公民來(lái)做演員的政治表演。

　　第一項(xiàng)儀式是祭祀和奠酒，在酒神祭司的帶領(lǐng)下，雅典的10位將軍全部站上舞臺(tái)主持祭典。他們要宰殺乳豬，并抬舉著乳豬環(huán)繞演出空間，讓鮮血灑向舞臺(tái)。10位將軍是雅典公民中唯一不靠隨機(jī)抽簽而是票選出來(lái)的軍事政治領(lǐng)袖，這個(gè)方式就表明了他們?cè)谘诺涔�民心目中的頭號(hào)權(quán)威。他們很少集體出現(xiàn)，除非這種場(chǎng)合與他們的角色意義相關(guān)：這個(gè)儀式體現(xiàn)了雅典城邦的權(quán)威，并且也受到雅典權(quán)威的佑護(hù)。

　　第二項(xiàng)儀式是頒布桂冠，也就是年度“感動(dòng)雅典”，表彰本年度對(duì)城邦貢獻(xiàn)最大或英雄事跡最突出的人們。在雅典這個(gè)充滿(mǎn)雄性荷爾蒙的社會(huì)，沽名釣譽(yù)是男人們的主要任務(wù)之一。雅典城邦一邊強(qiáng)調(diào)人人平等，一邊卻不斷地用榮譽(yù)感來(lái)刺激精英意識(shí)。能在國(guó)人眼中領(lǐng)受桂冠，是一個(gè)雅典男性生平最大的榮耀時(shí)刻。

　　當(dāng)然，就像我們的國(guó)家頒獎(jiǎng)儀式一樣，個(gè)人榮譽(yù)并非主角。桂冠彰顯的是城邦的價(jià)值觀，也就是評(píng)判英雄的標(biāo)準(zhǔn)：一定要為城邦整體利益做出貢獻(xiàn)，只有這樣的個(gè)體才值得榮耀。

　　第三個(gè)項(xiàng)目則是最古怪的，由一群奴隸端著銀條環(huán)繞全場(chǎng)，銀條是來(lái)自外邦的貢賦。雅典在希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，成為當(dāng)初對(duì)抗波斯而成立的提洛聯(lián)盟(Delos)的霸主，其他盟國(guó)不再具有獨(dú)立地位，而被劃分為5個(gè)稅區(qū)，向雅典繳納賦稅，盟國(guó)不得擅自脫離聯(lián)盟，否則會(huì)遭到雅典的脅迫。雅典公民自己不用納稅。而盟邦的賦稅必須在每年2月繳納，以便在2月底到3月初的全民酒神慶典中展示給雅典公民和受邀“必須”來(lái)訪的外國(guó)使節(jié)。

　　這就是讓外國(guó)使節(jié)坐在第一排的原因，也解釋了為什么希臘語(yǔ)中表示注視的 theoros同時(shí)也等于“外國(guó)使節(jié)”。

　　利用國(guó)家場(chǎng)合來(lái)展示在地中海地區(qū)的軍事政治強(qiáng)權(quán)，來(lái)羞辱他國(guó)，是雅典帝國(guó)培育的法西斯種子之一，后來(lái)經(jīng)由羅馬文化而得到強(qiáng)化，又在基督教的狂熱加工下造就了我們熟悉的20世紀(jì)的重大災(zāi)難。

　　第四項(xiàng)儀式可謂一個(gè)“小小閱兵式”。因?yàn)檠诺涫菓?zhàn)士城邦，公民個(gè)個(gè)都有為國(guó)參軍的義務(wù)，要舉行固定的全民閱兵是比較困難的。而這項(xiàng)儀式中的閱兵式，參加的都是“父親為國(guó)捐軀的孤兒”。(注意，雅典人認(rèn)為只要死了父親就是孤兒)。這些孤兒由國(guó)家養(yǎng)大，成年后由國(guó)家頒發(fā)軍服和相關(guān)配備(其他公民需要自己出資準(zhǔn)備)，再參軍為國(guó)效勞。所以在祭典上會(huì)有一名主持人出來(lái)，宣讀他們父親的名字和功績(jī)，鼓勵(lì)他們以父之名，繼續(xù)為雅典城邦征戰(zhàn)。孤兒們也要排排站，每人對(duì)城邦宣誓效忠，特別要提到一長(zhǎng)串城邦的保護(hù)神的名字，要他們監(jiān)督自己，追隨父親，為雅典而戰(zhàn)斗，不惜犧牲生命。然后這些“ephebes”(即將成為男子漢的年輕人)全副武裝繞場(chǎng)一周，再回到他們的專(zhuān)屬座位。場(chǎng)面相當(dāng)煽情。

　　毋庸置疑，這項(xiàng)儀式是為了彰顯雅典的軍事思想。即當(dāng)兵之于男性，有如婚姻之于女性，是當(dāng)時(shí)一個(gè)雅典人獲得尊敬的基本條件。少年們的“軍隊(duì)”展示的是雅典未來(lái)公民的理想模樣：當(dāng)個(gè)雅典人，就得這樣！

　　這四項(xiàng)戲劇比賽開(kāi)始前的儀式，體現(xiàn)了“國(guó)之大事，唯祀與戎”，完全是在展示雅典城邦的政治軍事實(shí)力，宣揚(yáng)城邦的公民典范和意識(shí)形態(tài)。如果說(shuō)祀和戎是許多古代政治體制的重點(diǎn)，那么后來(lái)的戲劇比賽，則是屬于雅典的發(fā)明，是公元前 5 世紀(jì)雅典改革的神來(lái)之筆。