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“佛法存于茶湯”，歷代日本茶道大師們都竭力從喝茶中捕捉人生的禪機(jī)佛法

　　以此為指導(dǎo)思想，田村珠光創(chuàng)立了順從天然、提倡樸素的“草庵茶風(fēng)”，得到了室町幕府將軍足利義政的支持，從而在京都一帶廣為流傳開來。翌年，珠光還俗，以茶人的身份開始了長達(dá)十年的修行。直到現(xiàn)在，這種刻意的樸素和簡陋在日本茶道中遺風(fēng)仍在。

　　當(dāng)珠光步入三十歲的門檻時，他遇到了畢生良師—一休宗純。這位大師就是中、日兩國無人不知的機(jī)智和尚一休。年近花甲的一休并不只是動畫片里的幽默演繹，實(shí)際上他是位修行高深、嚴(yán)肅認(rèn)真的禪宗僧侶，他的傳法往往能啟迪聽眾頓悟佛法精髓。聽過一休的說法后，珠光仿佛初聞大道，當(dāng)即投入一休座下演習(xí)禪宗。

　　數(shù)載之后，珠光勇猛精進(jìn)，于禪頗有心得。一休為了點(diǎn)化他，命人給珠光端過一碗茶來。珠光剛剛接在手里，一休忽然大喝一聲，伸出手去將茶碗打落。珠光一怔之下，隨即領(lǐng)悟到師父的意思是說：送來的茶當(dāng)然是茶，但卻又不能當(dāng)真喝下去，因此才要打落。于是，脫口而出“花紅柳綠”四字。隨即解釋道：送來的茶猶如被動接受的固有成見，不能未經(jīng)思考就輕易接受。只有自己親身體驗(yàn)茶之所以為茶，從中感悟到茶之妙處，這才能真正確認(rèn)茶的客觀存在。聽過珠光的回答，一休深感滿意。為了慶賀弟子頓悟禪宗真諦，特意將自己珍藏多年的圜悟克勤禪師的墨寶贈與珠光，這幅墨寶后來成了茶道的象征。

日本茶道源遠(yuǎn)流長

　　由茶悟道的珠光從此愈發(fā)堅信“佛法存于茶湯”，并寫下了著名的茶道論文《心之文》。大意是這樣的：

　　得到一件好茶具的時候，應(yīng)該先好好玩味其中的妙處，然后根據(jù)自身修為來營造一個適當(dāng)?shù)沫h(huán)境來。照此按部就班地做下去，不斷深入更深厚的境界之中，這樣的過程才是有意思的。即使得不到好茶具，那也是沒什么關(guān)系的，索性不必拘泥于茶具的優(yōu)劣，這同樣是一種好的境界。茶道最重要的不是茶具而是人，即使你已經(jīng)到達(dá)了較高的境界，也必須時常懷著謙虛之心來檢查自己的不足，以便更進(jìn)一步。因此，無論如何也不要用高傲的態(tài)度來突出自我，否則就會停滯不前。當(dāng)然，在謙虛的同時，一定的自信也是不可或缺的。要避免“我執(zhí)”而又不會喪失自我，這樣合乎情理的方式就是入“道”的緣故吧。因此，古人說的最妙，“成為心之師，莫以心為師”。

　　田村珠光就是通過這樣一種總結(jié)來展示自己對于茶道的理解和對禪的領(lǐng)悟。茶與禪在他的頭腦之中已經(jīng)融為一體，不可分割。秉承茶意禪心的他，畢生都在追求著茶禪一味的感覺與境界。通過禪的思想，田村珠光把茶道由一種飲茶娛樂形式提高為一種藝術(shù)、一種哲學(xué)、一種宗教。并為日本茶文化注入了內(nèi)核、夯實(shí)了基礎(chǔ)、完善了形式，從而將日本茶文化真正上升到了“道”的地位。

　　有時候握著一盞茶，不敢想太多。就像在竹久夢二的茶室里，聽他講茶道的故事，我覺得明白了一些道理，又覺得自己離門還有很遠(yuǎn)。

　　讓我頓悟的，不是田村珠光，不是千利休，不是飲過的那么多杯茶，而是竹久夢二無意說的一句話。他說—世界本來只是清水，有了茶也便更有了滋味。所以，把生活看成藝術(shù)，或者用藝術(shù)的眼光去生活，或許更有回味。

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