空王靈應(yīng)臺(tái)

　　唐貞觀十五年，唐王李世民上綿山謝雨拜田志超，登上一百二十個(gè)臺(tái)階，忽聽(tīng)田志超弟子銀公言道：“我?guī)熞褕A寂”，唐王大失所望，仰天長(zhǎng)嘆：“此行空望佛矣！”只見(jiàn)巖上金光閃爍“空王佛”三個(gè)大字，頓悟田志超是“空王佛”轉(zhuǎn)世歷劫而于綿山涅槃，為感佛恩，重修云峰寺，塑空王包骨真身像供于寺中，命人于大巖為空王掛鈴之時(shí)，忽想起顯靈于巖上的“空王佛”三個(gè)大字，于是御筆親書(shū)“空王古佛”四字，命掛鈴人垂于巖下刻于此處，并塑像，遂命此處為空王靈應(yīng)臺(tái)。踏步棧道天梯，上至臺(tái)上，瞻拜空王，定能有求必應(yīng)，心想事成。

　　云衢亭

　　光緒年間，介休“綿山四山人” 之一的梁浚與父梁錫玙上綿山抱腹巖游覽，行止靜心亭中，看到賀知章題“升降無(wú)私”四字，又閱賀的“鐵索嶺記”，父子二人頓感宦海沉浮，人生坎坷。又見(jiàn)前面棧道在云霧縹緲中忽隱忽現(xiàn)，猶如云衢直通仙境，梁錫玙感慨萬(wàn)千，遂讓兒子梁浚于靜心亭旁建“云衢亭”，并出對(duì)聯(lián)“禪道成佛路，云衢通仙境”。

　　通天云衢

　　鐵索嶺上古建筑星羅棋布，山嶺巍峨，曠谷老松。綿綿黛色賞心悅目，但是從古至今鐵索嶺上下只有通過(guò)鐵索，很多老弱者不能成行，游人只能抱憾而去。為彌補(bǔ)此不足，三佳綿山投資開(kāi)發(fā)者閻吉英先生于此山壁上建“之”字形天梯一座。天梯依山懸空縱橫盤(pán)亙而成，共計(jì)440多個(gè)臺(tái)階，全長(zhǎng)300余米，如龍駕祥云，氣勢(shì)雄偉，堪稱(chēng)精品。春日登此棧道，觀谷中山花競(jìng)放，鶯轉(zhuǎn)鸝鳴，微風(fēng)拂過(guò)發(fā)鬢，寵辱皆忘，心曠神怡。夏日登此棧道，看對(duì)山松柏蒼翠，山巒如黛，常有彩虹從溝間騰起，雖有游人不同心情千種萬(wàn)種，看此景，只會(huì)感到聳峰茂林充盈神心。秋日的綿綿薄霧如白絮飄飛，云隨風(fēng)飄，風(fēng)隨云轉(zhuǎn)，姹紫嫣紅的山嶺，時(shí)顯時(shí)沒(méi)。冬日雪落棧道云衢，蒼蒼茫茫，山接天，天連山，“大雪壓青松，青松挺且直，”只覺(jué)若谷虛懷之外的自己頂天立地。雪霽，金光灑滿山嶺，湛藍(lán)的天，一覽無(wú)余，畫(huà)中的您，只能用詩(shī)來(lái)喻。無(wú)論何時(shí)行于此棧道上，塵勞頓無(wú)，飄然欲仙。

　　五龍寺

　　隋煬帝大業(yè)元年(605)清徐一帶大旱，寸草不生，民不聊生，百姓上綿山焚香求雨。龍母命五龍弟兄東海取水降雨，五龍沿途貪玩，誤了時(shí)辰，致使降雨量不足。龍母大怒，命行刑執(zhí)行官棒槌五龍。龍母教子感動(dòng)上蒼，雷公電母派雷鼓天君、閃電天君下界，與五龍齊心協(xié)力降雨救災(zāi)，旱象解除。后百姓們齊感神靈救助，于此建五龍寺。

　　五龍松

　　五龍為綿山的地方保護(hù)神，五龍松是五龍的化身。唐高僧志超入山時(shí)，綿山為五龍占據(jù)。龍母已知志超為空王古佛轉(zhuǎn)世，便與他在抱腹巖下棋盤(pán)洞內(nèi)對(duì)奕，有意輸?shù)艟d山，讓于志超。五龍兄弟暴躁氣盛，對(duì)志超十分惱怒，就一起作法欲將抱腹巖推倒。高僧志超法力無(wú)邊，右手托起巖頂，抱腹巖安然無(wú)恙。五龍戰(zhàn)敗歸依佛門(mén)，成為綿山護(hù)法真神。從此五龍便化為五棵長(zhǎng)生不老之松，永遠(yuǎn)鎮(zhèn)守在這里。

　　正果寺

　　佛經(jīng)中述到，空王古佛從過(guò)去世轉(zhuǎn)世歷劫千萬(wàn)億世，來(lái)到現(xiàn)在世，于三國(guó)時(shí)，借迪公肉體踏遍山水來(lái)到綿山，見(jiàn)此處?kù)`山容靈水，靈水繞靈山，便于抱腹巖下建抱腹寺。再至北魏時(shí)，又借鸞公之體至綿山聚徒弘法，設(shè)立鸞公道場(chǎng)。此時(shí)，空王古佛已摯意將綿山為道場(chǎng)。再歷劫世，遍觀蒼生，見(jiàn)陜西馮翊田氏家族，輩輩修德，當(dāng)出一位圣賢。于是空王應(yīng)化其身而生，少而神異好佛道，長(zhǎng)大后父母命其娶妻，逃到并州開(kāi)化寺遇慧瓚法師，出家為僧，法號(hào)志超。法師命志超至河北定州臨濟(jì)院，同院中僧眾創(chuàng)立臨濟(jì)宗。為弘揚(yáng)宗儀，輾轉(zhuǎn)異地后上綿山，鹿兔于斷崖化橋，引導(dǎo)志超至抱腹巖抱腹寺中。修道修行，功法并增，名聲大震，銀公、摩斯相繼上山拜志超為師。唐貞觀十五年(640)三月十七日，唐太宗上綿山謝雨時(shí)，志超辟谷成真，成為漢人成佛第一人，空王之佛光永罩山土。弟子銀公和摩斯見(jiàn)師祖雖已成真，但軀體中脈息微微，膚色如生，不腐不敗，不忍焚佛體，以泥護(hù)身，包塑金容日日供奉。至唐開(kāi)元年間，銀公和摩斯相繼成真。弟子思本仿照空王佛祖師之法塑銀空、摩斯包骨真身，一尊供于銀公洞中，一尊供于摩斯塔內(nèi)。并立宗教宗規(guī)，治傳世承燈四十四字：性海澄湛、妙體精營(yíng)、清凈禪境、弘善立慈、智圓法空、戒行明達(dá)、覺(jué)因緣果、心同玄悟、力極歸真、永證常樂(lè)、佛果還成。

　　思本：原名張默，山西大同渾源人，于唐開(kāi)元元年(713)赴長(zhǎng)安殿試，名落孫山。返鄉(xiāng)路經(jīng)介休，聞聽(tīng)介子推的傳說(shuō)，頓悟仕途險(xiǎn)惡，且功名不就，無(wú)顏見(jiàn)父老鄉(xiāng)親，即上綿山于抱腹寺中落發(fā)為僧，尊摩斯為師。張默家鄉(xiāng)有懸空寺，自幼受佛理熏染，悟性又強(qiáng)，得空王佛箴言，修《空王寶卷》。唐開(kāi)元廿年(732)參與大唐汾州抱腹寺碑文檢校，晚年嚴(yán)立寺規(guī)修整宗儀，實(shí)為抱腹寺香火之基。

　　性慧·性添：自唐貞觀十五年(640)起，銀公、摩斯尊空王志超為漢人成佛始祖，又為臨濟(jì)宗始祖，故銀公、摩斯為第一代傳人，及思本為第二代，便立傳承四十四字箴句。首為性字輩，而性慧最長(zhǎng)，慈厚質(zhì)樸，勤修苦禪，堪稱(chēng)輩中楷模。為宏揚(yáng)空王佛祖之德，遠(yuǎn)游同州，遍足空王所歷，于唐天寶十五年(756)回至綿山抱腹寺，于大巖下辟關(guān)三年。性添為性字輩最幼，邊料理性慧護(hù)關(guān)，邊通悟佛理，參透禪機(jī)。唐上元元年性慧辟谷月余，打坐成真，當(dāng)日性添隨即胎息，與性慧同升佛國(guó)。據(jù)傳當(dāng)日清晨，有人目睹空王靈應(yīng)臺(tái)上“空王古佛”四字金光熠熠，又聞谷中樂(lè)聲陣陣，漸入云中。

　　海澄：抱腹寺空王創(chuàng)臨濟(jì)宗傳燈第四代。俗名不祥，出生后是啞巴，被父母遺棄，后被抱腹寺僧眾收為弟子，長(zhǎng)大后逐漸會(huì)說(shuō)話，意堅(jiān)性志苦學(xué)艱修，參悟金剛藏經(jīng)。夏于日中曝曬，冬于冰雪打坐，苦修金剛不壞之軀，唐大和九年(835)八月十五打坐成真。靈石靜升王秀家有啞女，由母親帶著上綿山求空王佛保佑，及拜至海澄，塑像目中似有淚流出，落下成丹，啞女服下后便能開(kāi)口說(shuō)話，一時(shí)間神名遠(yuǎn)揚(yáng)。

　　禪化：宋嘉祐元年介休人，俗姓王，少年時(shí)體弱多病，父將他送入抱腹寺，以仰佛光，消災(zāi)長(zhǎng)命。后被推為十三代住持。哲宗元祐元年(1086)，傍晚有盜賊十余人攜帶金銀財(cái)物要在寺中住宿，被禪化嚴(yán)辭拒絕。賊首惱羞成怒，欲焚寺廟。禪化手舉蠟燭進(jìn)入柴堆打坐，點(diǎn)燃座下的木材，盜賊懼怕倉(cāng)慌逃走，眾僧滅火時(shí)，禪化從火中走出，從此辟關(guān)辟谷打坐成真。相傳一日，縣衙中縣令正理?yè)尳僖话�，忽有一僧人從綿山方向飄然而至，并言“失物綿山尋”。眾人前去綿山，果然有被搶劫的財(cái)物毫厘不差，又聞綿山禪化之事，感知佛恩浩蕩。此事不徑而走，綿山正果寺一時(shí)香火盛極。

　　立謹(jǐn)：俗名陳孝榮，宋政和四年(1114)時(shí)為汾陽(yáng)郡員外郎，母親好佛，供奉空王佛，平生素以上綿山拜空王真身為愿，因多病抱憾而卒。陳孝榮受母影響也頗好佛，為還母愿，前往綿山朝圣。至抱腹寺拜空王佛，跪拜時(shí)聆聽(tīng)誦經(jīng)的聲音，句句敲心叩腑，便大徹大悟，歸入佛門(mén)。陳妻賢慧，常送金銀供其衣食，立謹(jǐn)散銀賑濟(jì)百姓。終于修成正果，往登覺(jué)境，依然普濟(jì)救世。相傳如果有人困難中念誦立謹(jǐn)圣僧，便會(huì)逢兇化吉，解困除危。

　　智遠(yuǎn)：宋高宗年間人，俗名孫業(yè)，從小聰明慈良。相傳，他訪友于綿山腳下侯堡村，友人約入山中練箭時(shí)誤中一鹿，負(fù)傷而去。孫業(yè)心中不忍，便沿古道追入山中，只見(jiàn)眼前黛山清泉，蒼松翠柏，佛寺神廟隱約山石林木之間，行至鹿橋時(shí)卻見(jiàn)古橋棧木上插著一箭，孫業(yè)認(rèn)出是山下射鹿之箭，忽然聽(tīng)見(jiàn)山中梵鐘交響，便行至抱腹寺，削發(fā)為僧，后于紹興三十一年 (1161)成真。

　　法信：宋末，兵革戰(zhàn)亂，湖北黃州秀才李善信見(jiàn)百姓流離失所，苦不堪言，直諫黃州縣令，縣令恐生是非，將他抓入獄中。獄卒知道李秀才心善德厚，乘兵亂時(shí)放他逃走。卻與家人走散，浪跡兩三月后來(lái)到介休綿山，遇見(jiàn)一位老僧，二人攀談中感悟人間榮辱悲歡皆一空字，便隨老僧到抱腹寺遁入空門(mén)，號(hào)“法信”，為抱腹寺二十一代住持。

　　一空：德士。生于宋大觀四年(1110)，俗名秦勇，曾于軍中任小校。祥興元年，秦勇帶兵在介休與元軍作戰(zhàn)，退至綿山腳下。倚石而睡，忽聽(tīng)嘆息之聲，四面尋覓，遙見(jiàn)綿山頂峰端坐金佛，秦勇跪拜，看自己滿手鮮血，傷生過(guò)多，看破經(jīng)塵，便上綿山，于上方院入道。上山砍柴，下谷挑水，敬老憐幼，修橋補(bǔ)路。于紹興二十九年(1159)，辟谷月余打坐成真。

　　云鶴：洪洞縣首富之子，俗名寶貝，生于宋·紹興二十一年(1151)，幼時(shí)父母溺愛(ài)，只知飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，不懂世事。十三歲時(shí)，洪洞瘟疫流行，父母相繼而亡。族人賣(mài)地賣(mài)房，將其家財(cái)瓜分一空。寶貝無(wú)依無(wú)靠，沿途乞討，至介休，遇一居士，將寶貝送入上方院學(xué)道，號(hào)云鶴。本性仁厚純樸，待人慈和，入院三十年后，繼任上方院監(jiān)院。曾辟關(guān)辟谷于水簾洞府。宋·淳熙二年(1175)六月初六成真。后卻有人言：曾見(jiàn)戒能高僧持缽化緣于洪洞，若遇饑寒之士，或施銀物，或施衣食。

　　明月、明亮：二人友善，幼年入上方院修道，長(zhǎng)大后神心交融。法力大增，宋·寶慶三年(1227)，三晉大旱，方圓土地龜裂，草木枯竭，百姓紛紛上綿山求雨。明月、明亮痛感百姓苦難，于龍王殿誦經(jīng)祈雨。三日內(nèi)，普降甘霖，萬(wàn)民歡騰。清晨，僧人們前去問(wèn)詢，才發(fā)現(xiàn)二人已打坐成真。百姓感恩遂將真身包骨塑像。

　　五龍壑、五龍峰

　　從此右望為說(shuō)法臺(tái)。傳說(shuō)空王佛常立于臺(tái)頂說(shuō)法度化眾生，五龍皈依佛門(mén)后也常于此聽(tīng)空王佛講經(jīng)。一日空王佛說(shuō)法完畢，五龍功力大增，飛身躍過(guò)對(duì)山山壁，于山壁上拉出了五條溝壑，人稱(chēng)“五龍壑”。壑上的五座山峰，形如五龍聽(tīng)經(jīng)之狀，后人稱(chēng)為“五龍峰”。

　　上方院

　　有五龍寺，建筑于懸崖之上，始建年代不詳，后毀于戰(zhàn)火。北宋詩(shī)人皇甫韶有“寺樓今不見(jiàn)，唯有五樓高”的名句可證。

　　彌陀殿

　　供奉阿彌陀佛，以及觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩。建興四年(316)，石勒與西晉并州刺史劉琨于綿山作戰(zhàn)，戰(zhàn)中死傷無(wú)數(shù)，尸橫遍野。石勒痛惜士兵，設(shè)壇超度，只見(jiàn)天空中有西方三圣踏祥云而來(lái)，荒野中眾魂魄隨佛光飄搖化生而去。建平三年(332)，石勒稱(chēng)帝五年后，于綿山敕建彌陀殿，唐又重建，后歷代又有修繕。

　　圣母殿

　　正中供奉王母娘娘，隋時(shí)五樓寺僧人皆從旁邊的鳥(niǎo)道上提水。一年，寺中僧人染上瘟疫，朦朧中圣母飄然而來(lái)，說(shuō)道：“念汝誠(chéng)心敬天，溝前十步賜泉�！鄙�人醒來(lái)尋找，果然見(jiàn)有泉水，飲后眾僧疾病消除。山下百姓為除病化疾，也常取水飲用。于是百姓捐資修廟。為保泉水潔凈，泉旁塑泉神保護(hù)。此井泉，泉水清澈如鏡，光潔可鑒。據(jù)說(shuō)每年對(duì)泉照一照，可保心明眼亮，能洞察世間萬(wàn)事萬(wàn)物。諸位不妨試試。

　　觀音殿

　　王堉，介休韓屯人。道光年間，因母病開(kāi)始學(xué)醫(yī)，后不時(shí)給人看病，醫(yī)德高尚。當(dāng)時(shí)婦女生產(chǎn)，因血崩無(wú)藥可治，多有喪生者。王堉目睹此事，心急如焚，遂上綿山采藥，曾嘗藥中毒。迷幻中白衣觀音送丹藥為其解毒，并將拂塵一揮，化草藥一棵。王堉醒來(lái)，細(xì)研此草藥性，發(fā)現(xiàn)有止血特效，可治產(chǎn)后血崩之癥，遂名為“血見(jiàn)愁”。在綿山中尋覓，多能采得。王堉感念觀音賜藥之恩，于道光十四年(1834)復(fù)修此殿。

　　三大士殿

　　西晉時(shí)汾州一帶瘟疫四起，百姓人心惶恐。此時(shí)，忽有三道人研石為末，拌天雨為丸分送給病人，食之痊愈。為感謝道人，百姓送財(cái)送物，他們辭而不受，問(wèn)及姓名，只言“綿山三大士”，遂隱不知所蹤。為感神仙恩德，百姓捐資修建三大士殿，供奉文殊廣法天尊、慈航道人、普賢真人。唐朝時(shí)，又重修此殿。并以佛家稱(chēng)謂叫文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩，并將此殿更名菩薩殿。今又修繕恢復(fù)，集佛道于一家，追本朔源，復(fù)名三大士殿。