種性之分與無(wú)界

　　在印度種姓制度的框架下，宗教是聯(lián)系社會(huì)和個(gè)人的強(qiáng)力紐帶：對(duì)于一個(gè)婆羅門(mén)來(lái)說(shuō)，他不僅是自身的修行者，也是社會(huì)整體潔凈的維系者，他代表的平靜、自制、苦行、凈化、忍耐的品格是社會(huì)的文化傳統(tǒng)的載體，反之社會(huì)確保它作為精神領(lǐng)袖的被人尊敬的地位。那么對(duì)于一個(gè)剎帝利而言，他是社會(huì)安定的保護(hù)者，和平的維系者。出于社會(huì)職責(zé)義務(wù)的區(qū)劃，對(duì)剎帝利的要求與對(duì)一個(gè)婆羅門(mén)是完全不同的，在印度教經(jīng)典之一的《薄伽梵歌》中有述，“在這世界有一條雙重的道路。對(duì)沉思者來(lái)說(shuō)，它是知識(shí)之道，對(duì)工作者來(lái)說(shuō)，它是行為之道。沒(méi)有人能憑抑制行為而解脫行為的束縛，也沒(méi)有人能光靠不行為而達(dá)到圓滿。”對(duì)種姓的跨越就意味著對(duì)社會(huì)“圣潔”秩序的顛覆，作為宗教種族隔離政策的犧牲品，處在四種姓之外的賤民(untouchable)就是“不潔凈者”，雖然近代立法廢除了對(duì)賤民階層的不平等待遇，并逐步提升下等階層的權(quán)利，但賤民社會(huì)地位改善，并不等同于精神層面的平等。

神秘的土地

　　瓦拉納西 常態(tài)的狂歡

　　發(fā)源于喜馬拉雅頂峰的恒河穿越了酷熱又擁擠的北部平原，來(lái)到瓦拉納西時(shí)，它已經(jīng)奔流了1500英里，恒河給土地帶來(lái)了生命與活力。贊美河神的儀式每晚都在舉行。販賣(mài)鮮花的孩子在人群中穿梭，10個(gè)盧比你就能點(diǎn)燃一盞河燈，贊美恒河女神的同時(shí)獲得來(lái)世的好輪回。夜幕降臨，人潮涌向河岸，嘈雜被消音了一般，氣氛也變得莊嚴(yán)凝重。燈光像是神明的眼睛注視著祭司的一舉一動(dòng)，隨后民眾也加入了儀式中的唱誦，身邊印度人忘我的表情，讓我堅(jiān)信它不是為了旅游事業(yè)而復(fù)興起來(lái)的秀場(chǎng)。

　　印度教徒都把在恒河邊火葬作為人生的一大夙愿，認(rèn)為在此就可以跳脫痛苦的生死輪回，直接進(jìn)入天堂。每天都有400多具尸體在此火葬，那些被認(rèn)為是不可接觸者的賤民從事著這項(xiàng)工作。主持儀式的人叫做冬姆(Dom)，掌管著神圣的火種。他們負(fù)責(zé)讓火均勻燃燒，翻滾葬火并不時(shí)添加酥油，這種方式通常需要3到4個(gè)小時(shí)，尸體才會(huì)燒成灰燼，家屬則在一旁觀察著全部過(guò)程直到亡者的軀體獲得最后的安頓。

　　印度是如此特別，你可以說(shuō)它千瘡百孔藏污納垢，也可以說(shuō)它是靈性的蜂窩。如果帶著居高自傲的文明心態(tài)俯視印度，你會(huì)被顛覆，如果帶著虔誠(chéng)敬畏之心來(lái)朝圣印度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)信仰也不是什么高人一等的心境。恒河脫離了自然的意義，成為生命整體的象征，新生還是死亡，不過(guò)是生命中的一個(gè)普通階段而已，沒(méi)什么值得欣喜的，也不必太過(guò)悲傷。比起世界上其他文明的母親河，古老的恒河更像是一個(gè)調(diào)皮的孩子，它奔騰、泛濫、給政府找麻煩、被印度教徒灑滿鮮花。撰文/MEIZI|攝影/陳濤

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