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巴戎寺

　　巴戎寺，等待“高棉的微笑”

　　清晨5點的風(fēng)吹來，涼涼的，有夢的味道。三輪車御風(fēng)而行，奔向吳哥通王城，穿越城門時本該有入門的感覺，由于天黑，我不大像個旅行者，倒像是個文物竊賊。三輪車停下來的時候，一群狗圍了上來。不禁一驚，司機說沒事，都是些好狗，不咬人的。嗯，經(jīng)過巴戎寺四面佛長年的微笑熏陶出來的狗不善良都難呢！

　　打開手電筒，一縷光沿著殘破的石階鋪開，在一個沒有人只有神的世界里，寂寞和恐懼很容易像無邊的黑暗一樣壓來，挾持著一顆脆弱的人心。不是說清晨的吳哥總是人潮涌動嗎？為了看叢林日出，人們總喜歡擁擠在一起，以增強興奮度。然而，在清晨5點半的巴戎寺，我依然覺得孤獨無援。倘若司機不是個好人，或者這里事先藏著個壞人，對我來說，高棉的微笑都可能變成猙獰的記憶。

　　天慢慢亮的時候，零星又來了幾個旅行者，心神已定的我開始在朦朧的光影中欣賞著逐漸清晰起來的寶塔叢林，有49座��！每座佛塔的頂端都有一尊四面佛，慈、悲、喜、舍的表情里都凝聚著一股神秘的氣息，給人溫暖，又讓人敬畏。無論站在哪個方位，都能感受到那一雙雙目光，如慈愛，如威嚴(yán)，像無所不在的保護，也像無所不在的監(jiān)督。

　　在世界宗教建筑史上，巴戎寺算是獨一無二的設(shè)計。建筑語言要完美地表達宗教理念就不容易，還要表達國王的政治理念，無疑是難上加難。然而，巴戎寺做到了！準(zhǔn)確地說，是吳哥王朝的阇耶跋摩七世(1181~1215年)做到了。這個虔誠的佛教徒將巴戎寺建在吳哥通王城的中心，而他的皇宮卻靠一邊去，因為他深知只要將宗教信仰傳播好了，他的政治理想也就能輕易地得到施展了。

四面佛

　　從外觀上看，巴戎寺是一座金字塔形建筑，最高處是一座涂金的圓形寶塔，它建在兩層空心的臺基之上。按照宗教意識，這表示天上的佛與地上的人得以息息相通。周圍建起了48座大小不一的寶塔，眾星捧月一般，簇?fù)碇�中心寶塔。每一座寶塔上四面佛的原型就是阇耶跋摩七世本人，所有來這里朝拜的臣民都驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來菩薩就是自己的國王，而這樣的國王當(dāng)然是必須效忠和敬仰的。

　　此前，阇耶跋摩七世一定讀過宮廷文學(xué)家對阇耶跋摩一世的贊美：“戰(zhàn)斗中，敵人的武器瘋狂地打在陛下的身上，但只像小蟲咬了一口，或被女人用手輕輕地抓了一下，毫無痛楚�！� 他喜歡這樣的文字，然而阇耶跋摩七世比他的父輩們更懂得直觀形象的雕塑比起優(yōu)美的文字更具魅力和震懾力。四面佛叢林簡直就像宗教的圣壇，引來無數(shù)臣民的頂禮膜拜。而巴戎寺的回廊壁畫，國王領(lǐng)兵征戰(zhàn)的浮雕栩栩如生，就像凝固的宣傳畫，大大加深了臣民對偉大國王的敬愛。

　　我坐在巴戎寺的高處，望著游客隨著太陽的升高蜂擁而來，開始收拾相機和三角架。該走了！不過，我知道，即使我走得很遠，巴戎寺四面佛的雙眼依然會注視著我的背影。呵呵，佛光普照的日子，一定是美好的！

女王宮

　　斑黛絲麗寺，仿佛生命復(fù)活

　　盡管斑黛絲麗寺很多時候被人叫做女王宮，然而，我更喜歡她的原名，一個充滿詩意和美感的名字。漫步在這樣美輪美奐的寺院中，會有一種感動，來自朝陽下那一片凹凸有致的花紋，來自雕花窗欞上不斷移動的艷麗光影。原來光陰可以變得這么美好，而且驚心！

　　將斑黛絲麗寺與吳哥數(shù)以百計的寺院放在一起，無論是誰都能一眼認(rèn)出她來。一種女性般的細膩和美麗，不僅來自于紅砂巖的天生麗質(zhì)，而且來自于玲瓏剔透的嬌小和不勝其繁的精致。

　　沒有巴戎寺那樣攝人心魄的高度，也沒有吳哥窟那樣讓人膽戰(zhàn)心驚的石階，斑黛絲麗寺更像是鄰家的花園，適宜飯后散步，適宜駐足賞玩。

　　仿佛世界上最美麗的紋飾都被吳哥的能工巧匠采擷到這里來，用來裝飾女神的花冠和阿帕撒拉(梵文Apsara，意為天女)的裙裾；那些纏繞的枝葉、翻滾的浪花，簇?fù)碇�婆羅門教中莊嚴(yán)的神靈與他們神武的座騎。即使有一點青苔，有一點斑駁，仿佛也是可以拆洗的衣裳，能想像到她本質(zhì)的潔凈。

　　陽光慢慢地?zé)霟崞饋�，照耀到阿帕撒拉裸露著的雙乳和淺淺的笑靨，她們分明都是有體溫的活著的神。宛如陽光里的蓮花，雖不搖曳，卻能感覺到她悄然滋長著的生命。

　　如今，許多游客都將斑黛絲麗寺當(dāng)作雕塑博物館來欣賞。事實上，在公元10至11世紀(jì)的時候，這里是吳哥王國最重要的信仰中心之一，供奉婆羅門教三大神之一的濕婆。濕婆是毀滅之神，他舞蹈時既預(yù)示著滅亡也孕育著重生，人們因為懼怕而對他心生崇敬。

　　阇耶跋摩五世(968~1001年)正是這樣做的。蓋斑黛絲麗寺既然涉及偉大的信仰，其建筑質(zhì)量就成為檢驗虔誠的標(biāo)準(zhǔn)之一。深諳細節(jié)重要性的阇耶跋摩五世對手下說，不求其雄，但求其美。斑黛絲麗寺長不過200米，寬不過100米，然而，盈盈池塘、珍稀樹種、前庭后院、塔祠神龕……布局之美絲毫不遜色于那些經(jīng)典巨制。

線條纖細的精致花紋，那些無處不在的人神鬼怪

　　由于設(shè)計上排除了人居因素，所以斑黛絲麗寺的每一幢建筑都有著與眾不同的神氣。在結(jié)構(gòu)安排上大大增加了自由度，怎么漂亮怎么設(shè)計。斑黛絲麗寺的塔祠小巧得異乎尋常，簡直就像小人國的房子！朝拜者必須弓身曲膝才能進入，這樣反而襯托了虔誠，增強了儀式感。來源于印度史詩《羅摩衍那》的宗教故事，像立體連環(huán)畫一樣雕鏤于塔祠和配殿的石墻上，讓人知善惡，明是非。而塔祠外墻那些體態(tài)優(yōu)美，生動逼真的女神，正好與人平視，親切得像從小一起長大的表妹。

　　我繞著斑黛絲麗寺走了三圈，那些門楣上、女神衣袂上層次分明、線條纖細的精致花紋；那些無處不在、栩栩如生的人神鬼怪，讓我疑惑這是木雕還是石雕？一個能將石頭玩得像木頭的民族，需要多少的智慧和能耐呀？

　　回國查了資料才弄明白，紅砂石的材質(zhì)在制作過程中確有一段時日就像木頭一樣容易雕鏤。一千年前，高棉人就懂得將紅黏土加工成人造石，而在夯實成形之后，晾曬風(fēng)干之時，讓雕塑能手在其上雕刻創(chuàng)作，完全風(fēng)干之后就成了堅硬無比、藝術(shù)無比的墻體了。像所有魔術(shù)一樣，揭開了謎底，神圣的光環(huán)就不那么耀眼了。

　　不過，即使如此，我還是為斑黛絲麗寺傾倒。那些經(jīng)歷千年色澤不變、精美不改的艷麗，每次想起都無限歡欣。