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　　秦觀和姜夔都是揚州人，秦觀作為宋詞婉約派的代表人物在中國文學史上占據了重要位置，他的一曲《鵲橋仙》被譽為中國歷史上最浪漫的愛情詩，其中最后一句“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”使多少癡情男女為之魂牽夢縈。而姜夔則以一首《揚州慢》，不僅使世人都知道了“淮左名都，竹西佳處”，也因一句“青樓夢好，難賦深情”使后世的很多名人雅士對揚州的青樓充滿了遐想。

　　綜觀以上人物的作品，風花月夜、浪漫抒情成為了他們共同的風格。雖然也有一些作品表示出了對時勢的不滿，對國家前途的憂慮，但態(tài)度上更多的是“憤怒后的無奈與消極”。這些特點，似乎與揚州文化有著諸多的契合�？傊�，由于他們自身血脈中的揚州文化因素，或者是因為長期在揚州居住，揚州文化不可避免地對他們的作品有著強烈的影響，同時他們的作品又影響、弘揚了揚州文化。

　　雖然歷史上揚州也曾發(fā)生過南明督師史可法抗清這樣的悲壯故事，但很快就以失敗告終。在清軍屠城十日，死者數十萬之后，很快又重新回到了醉生夢死、歌舞升平的文化主旋律中�？梢哉f與文學、藝術、科技、教育的諸多成功相比，揚州的政治、軍事史上只與兩個字相聯系----失敗，無論是夫差、劉濞、楊廣，還是史可法。也可能正是這個原因，揚州文化中缺乏陽剛之氣，而以陰柔為主。

　　也許就是因為揚州文化中消極的內容太多，許多人批評揚州文化。清代汪沆稱瘦西湖為“銷金鍋子”，批判當時攀比的奢侈之風，鄭板橋批判之“難得糊涂”，表示了不滿與無奈。到了現代，身為揚州人的朱自清先生也說揚州人“小氣和虛氣”。直到今日，揚州文化的基因中，眼高手低、言多行少、害怕艱苦、閉目塞聽而妄自尊大的成分，誰敢說已絕跡了呢？

　　看完揚州，我們再看看與揚州一江之隔的鎮(zhèn)江。這兩個城市相距僅25公里，在地域文化上同屬于吳越文化。但由于地理地勢、歷史沿革等因素的不同，鎮(zhèn)江與揚州在城市文化上還是有明顯差異的。筆者認為兩個城市在文化方面的區(qū)別主要在于四個方面，首先是地理地勢的影響。鎮(zhèn)江位于長江南側的低山丘陵地帶，扼南北要沖，得山水之勝，人杰地靈，風光旖旎。金山之綺麗，焦山之雄秀，北固山之險峻，豐姿各異，人稱“京口三山甲東南”，特別是北固山更是以“天下第一江山”而名聞四方。面對此山此水，文人墨客心中難免豪氣萬丈，寫出 “丹陽北固是吳關，畫出樓臺云水間” (李白)、“春風又綠江南岸，明月何時照我還”(王安石)、“何處望神州，滿眼風光北固樓”(辛棄疾)、“山分江色破，潮帶海聲來”(范仲淹)、“樓臺兩岸水相連，江北江南鏡里天”(沈括)這樣宏壯風格的詩句也就很正常了。即使面對逆境，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”也顯得不那么消極。與揚州的樓臺運河相比，鎮(zhèn)江這種具有真山真水的獨特風貌，更容易賦予詩人們豪放的筆鋒，而這些千古絕唱與城市文化又相互影響、相互烘托，不僅使這些名作流風遺韻，至今裊裊不絕，而且在以吳越文化為基礎的鎮(zhèn)江城市文化中融入了雄偉磅礴的陽剛之氣。試想一下，站在風光無限的北固樓上，面對著“滾滾長江東逝水”，即使是杜牧，他難道還會想到“玉人何處教吹簫”嗎？同樣，如果辛棄疾站在二十四橋上，看著天上明月，聽著玉人吹簫，吟訟出的恐怕就是“生子當如秦少游”了。

　　其次，是歷史事件的影響，在宋朝期間，長江是金兵南下的分界線。處于江北的揚州基本上沒有什么抵抗，就數度淪陷于金兵之手，揚州城慘遭破壞。在這種情況下，身居揚州的姜夔訴出“過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏、清角吹寒，都在空城�！彪S后再發(fā)出“青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生”的無奈感嘆，也就理所當然了。而在鎮(zhèn)江，宋兵憑借長江天險頑強抵抗，一直沒有讓金兵踏過長江，鎮(zhèn)江城池得以保存。在這樣的背景下，鎮(zhèn)江當期的文化作品中，并不象姜夔那樣表現出憤慨后的無奈與沉淪，而是更多地帶有積極抗爭的味道�！傲杭t玉擊鼓戰(zhàn)金山”的故事經過文人們精彩的演繹，成為了市民們?yōu)橹�自豪的佳話，并廣為傳誦。辛棄疾的兩首詞雖然也表現出了對南宋朝廷偏安一隅的不滿與無奈，但詞中充滿了豪壯之氣，一句“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”借弱趙抗強秦的歷史典故，表現出了面臨外虜入侵時的頑強抗爭精神。這一特殊時代所產生的抗爭精神對鎮(zhèn)江城市文化也產生了很大的影響。

　　再次，是歷史名人的影響。鎮(zhèn)江是三國東吳大帝孫權的故里，孫權以區(qū)區(qū)江東之地，抗衡曹魏，開疆拓土，造成了三國鼎峙的局面。盡管斗轉星移，滄桑屢變，歌臺舞榭，遺跡淪湮，然而他的“氣吞萬里如虎”的英雄氣魄則是和鎮(zhèn)江這千古江山交相輝映的。辛棄疾在鎮(zhèn)江寫下的兩首絕世之作《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》、《永遇樂·京口北固亭懷古》中，都把孫權作為了贊頌的主要對象。山西祁縣人的羅貫中在寫作千古名篇《三國演義》時，盡管有著強烈的崇劉傾向，但也給孫權極大的褒揚。而其中五十四回“吳國太佛寺看新郎，劉皇叔洞房續(xù)佳偶”的精彩表述，又使孫權與鎮(zhèn)江結下了不解之緣。鎮(zhèn)江人對孫權的津津樂道，使得鎮(zhèn)江的城市文化中帶有了孫權的味道。而孫權的味道是什么？恐怕還是辛棄疾的兩首詞中表現的最為準確。《永遇樂·京口北固亭懷古》上闋中“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處”、“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”�！赌相l(xiāng)子·登京口北固亭有懷》下闋：“年少萬兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰敵手？曹劉！生子當如孫仲謀。”

　　歷史事件與歷史名人的影響，使鎮(zhèn)江文化中帶有了中原文化中崇尚英雄、粗曠豪放的色彩，這與揚州形成了鮮明的區(qū)別。

　　第四，與揚州相比，鎮(zhèn)江人好象更加崇尚佛教，使得大量的寺院充斥在鎮(zhèn)江不大的地面上。杜牧的“青苔寺里無馬跡，綠水橋邊多酒樓”，薩都剌的“野人一過竹林寺，無數竹林生白煙”，冷士嵋的“檻外晴川甘露寺，窗前秋水玉圌峰”，都生動地描寫了鎮(zhèn)江的寺院風光。這些寺院不僅與山水相點綴，形成了一幅幅活色生香的有聲畫、無字詩，也使鎮(zhèn)江城市文化中帶有了“重禮儀、正人倫”的寺院文化，以及“誠正悲戒”的佛教文化。在這些文化的影響下，鎮(zhèn)江的奢靡之風與青樓文化比之揚州要弱了許多。

　　除了上述原因，一些傳說故事對鎮(zhèn)江的城市文化也頗有影響。一段西湖斷橋邊上發(fā)生的纏纏綿綿的愛情故事，到了鎮(zhèn)江就發(fā)展到波瀾壯闊的局面。水漫金山使得白娘子由杭州西湖邊上溫柔無限的淑女，一下子變成了鎮(zhèn)江金山寺旁激烈抗爭的烈女。白娘子為了愛情敢于與命運抗爭的精神多少對鎮(zhèn)江的文化產生了影響。還有民間廣泛流傳的“甘露寺劉備相親”的故事，經過京劇藝術家的改編，變成了《龍鳳呈祥》。又給鎮(zhèn)江賦予了帶有皇家色彩的喜慶氛圍。這些民間傳說的廣泛傳揚，也影響了鎮(zhèn)江的城市文化。雖然這些傳說故事中多以女性為主角，但無論是“水漫金山”的白娘子、“擊鼓戰(zhàn)金山”的梁紅玉，還是“怒沉百寶箱”的杜十娘和“匹女有責”的孫尚香，故事中的她們少顯陰柔之風，反而充滿了陽剛之氣。這也體現了鎮(zhèn)江文化的風格。

　　總之，筆者認為鎮(zhèn)江的城市文化植根于吳越文化，又受到中原文化、寺院文化、佛教文化的多重影響，形成了有別于揚州等吳越諸城所特有的風格。

　　對于不同城市文化所蘊涵的不同特點，肯定是仁者見仁，智者見智。有“青山也厭揚州俗，多少峰巒不過江”的鎮(zhèn)江和尚，也有“人生只愛揚州住，夾岸垂楊春氣薰”的黃慎和“人生只合揚州死，禪智山光好墓田”的張祜。這其中恐怕只有子丑寅卯的區(qū)別，沒有優(yōu)良中劣的差別。