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　　毫無疑問，城市文化通常受幾方面因素的影響，一是地域民俗，二是歷史沿革，三是名人取向。在三個城市中，徐州靠近山東，地勢為丘陵地帶，其城市文化中，不免帶有濃厚的齊魯文化色彩。自強不息、崇尚氣節(jié)、經(jīng)世致用、人定勝天、厚德仁民、大公無私、勤謹(jǐn)睿智，這些都是齊魯文化的核心要點。徐州作為兩漢文化的發(fā)源地，在兩漢歷史上起到了特殊的作用。徐州所能保留的歷史遺跡、文物也以兩漢時期的居多�？梢哉f在中國歷史畫卷中徐州最輝煌的一幕上映在兩漢時期，其它朝代則著墨不多。所以徐州與兩漢文化是分不開的。徐州在歷史上出現(xiàn)了很多名人，很多帝王出生于此，如漢高祖劉邦，南朝宋武帝劉裕，齊高帝蕭道成，梁武帝蕭衍，五代十國時期的南唐烈祖李弁，后梁太祖朱全忠等。所以徐州又有“千年龍飛地、一代帝王鄉(xiāng)”的美譽。除此之外，西漢的安國侯王陵、絳侯周勃、汝陰侯灌嬰、蕭何、曹參、樊噲等；東漢道教創(chuàng)始人張道陵，東漢末年被譽為江東第一謀士的張昭；東晉驍將劉牢之；清雍正重臣李衛(wèi)，都是徐州籍。當(dāng)然，徐州也曾誕生了一些文人，如主持編寫《淮南子》的西漢淮南王劉安，西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家及文學(xué)家劉向，和劉向的兒子劉歆，西晉竹林七賢之一的劉伶，南朝編著《世說新語》的劉義慶等都是徐州籍。但與徐州的這些帝王政客相比，這些文人黯然失色。如果在歷史上選擇一位名人作為徐州的代表人物的話，那么非劉邦莫屬。與鎮(zhèn)江、揚州兩個城市相比，徐州城市文化中的帝王文化因素顯然要強許多�？梢哉f齊魯文化、兩漢文化、帝王文化三者的交集形成了徐州的城市文化，其磅礴大氣、不修邊幅的文化風(fēng)格隨處易見。甚至在餐飲文化方面，名菜羊方藏魚、黿汁狗肉都體現(xiàn)出了這一文化風(fēng)格。如果要找出一篇文學(xué)作品來表述徐州的文化風(fēng)格，筆者認為應(yīng)是《大風(fēng)歌》，“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”，寥寥幾句王霸之氣畢現(xiàn)�？梢哉f徐州與鎮(zhèn)江、揚州雖同屬一省，但其城市文化特質(zhì)確是天壤之別。

　　再看揚州和鎮(zhèn)江，這兩個城市僅一江之隔，同處長江三角洲，從地域文化的角度來看，同屬吳越文化的范疇。再細分一下，應(yīng)屬于吳文化的范疇。海納百川、兼容并蓄；聰慧機敏、靈動睿智；經(jīng)世致用、務(wù)實求真；敢為人先、超越自我；這些都是吳越文化的核心內(nèi)涵。也正是因為“包孕吳越、匯通大�！�，以及“善于創(chuàng)造、勇于創(chuàng)新”的文化特點，才在吳越文化的基礎(chǔ)上，衍生出了海派文化，在近現(xiàn)代創(chuàng)造出了繁榮的長三角文明。

　　從吳越文化的整體歷史沿革的角度來看，公元前11世紀(jì)“泰伯奔吳”，帶去了中原文明與文化，促進了“荊蠻之地”的發(fā)展，也使當(dāng)?shù)氐耐林�文化有了很大的改變。但直到魏晉之前，吳越民眾仍以尚武逞勇為風(fēng)氣。相比中原地區(qū)，吳越文化的落后是明顯的。但就總體性狀而言，粗獷中蘊涵精雅，是當(dāng)時吳越文化的顯著特征。西晉末年，晉室南渡，士族文化的陰柔特質(zhì)及其對溫婉、清秀、恬靜的追求，改變了吳越文化的審美取向，逐步給其注入了“士族精神、書生氣質(zhì)”。南宋直至明清時期，吳越文化愈發(fā)向文弱、精致的方向生長。隨著工商業(yè)的發(fā)展，吳越文化除陰柔、精細之外，又平添了消費特征和奢華之習(xí)。到清朝康乾盛世，這種風(fēng)氣達到了鼎盛時期。所以說吳越文化也同時擁有士族文化的特質(zhì)。雖然士族文化中帶有明顯的頹廢、奢靡的不良風(fēng)氣，但其精益求精、錙銖必較的精神，卻使得吳越之地文人學(xué)者倍出，不論是經(jīng)濟、科技、教育，還是學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)，都成為這一文化走向高峰并在全國領(lǐng)先的標(biāo)示，影響一直延續(xù)至今。這些文化特征在揚州和鎮(zhèn)江很容易找到，甚至在淮揚名菜“蟹粉獅子頭”中都可以明顯地看出“奢靡而不失精細”的吳越文化特征。

　　雖然揚州和鎮(zhèn)江同屬吳越文化，在城市文化方面有很多的相似之處，但是從具體城市的地理狀況和歷史沿革的角度來看，還是有許多差別。

　　揚州位于長江北岸，南臨長江，與鎮(zhèn)江隔江相望，中有縱貫?zāi)媳钡木┖即筮\河，被譽為“蘇中門戶，園林城市”。揚州文化不可避免地帶有園林文化自然、古樸、秀美、精細、雅致的藝術(shù)化特征。歷史上，揚州的興衰與鹽政、鹽商關(guān)系密切。以揚州為中心的兩淮鹽場在康乾時期上交鹽稅占了清政府財政收入的四分之一，所以揚州文化有與鹽商文化密切相關(guān)。而鹽商文化與園林文化交互影響，又加重了揚州文化中的攀比、奢靡的不良風(fēng)氣。同樣由于鹽業(yè)的發(fā)展，使揚州“富甲天下”，也使富商云集的揚州帶有更多“聲色犬馬”的青樓文化特點�？梢哉f揚州文化是吳越文化、士族文化、園林文化、青樓文化和鹽商文化結(jié)合的多元化產(chǎn)物，也是最富爭議的城市文化。

　　與鎮(zhèn)江、徐州兩個城市相比，可以說揚州文化富有獨特的魅力。其內(nèi)涵之豐富，影響之深遠，絕非其它兩個城市可比，唐代二十四橋的旖旎，北宋平山堂的風(fēng)流，明末史可法的忠烈，清中葉揚州八怪的軼事，幾乎家喻戶曉。揚州文化對華夏文明作過許多重要貢獻，很多揚州籍的歷史名人也為華夏文明增光添彩。西漢丞相江都人董仲舒首倡“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，為主宰中國千年的統(tǒng)治思想奠定了基調(diào)。唐代揚州詩人張若虛的《春江花月夜》，被譽為“孤篇壓全唐”。到了宋代，秦觀以北宋婉約派詞宗馳名于世；而姜夔以一曲《揚州慢》，表現(xiàn)了對故土無限的眷戀和對無力對抗外虜?shù)臒o奈，在眾多宋詞中不失為經(jīng)典之作。明清兩代揚州才俊輩出，施耐庵、吳敬梓、曹雪芹、龔自珍等文學(xué)巨匠把中國的古典文學(xué)推向了一個極致高峰。“揚州八怪”為代表的揚州畫派，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，重在創(chuàng)造與發(fā)揮，開創(chuàng)了一代新畫風(fēng)，為中國繪畫的發(fā)展立下了不朽的功業(yè)。揚州琴家徐常遇崇尚“淳古淡泊”，取音柔和，善用偏鋒，節(jié)奏也比較自由而不拘，創(chuàng)立了廣陵琴派，并為后世留下了《梅花三弄》、《平沙落雁》、《廣陵散》等代表曲作。現(xiàn)代的揚州也孕育了著名詩人、散文家、學(xué)者、教育家朱自清，一篇《荷塘月色》不僅成為了抒情散文的峰巔之作，也對白話文藝術(shù)的發(fā)展作出了重大的貢獻。還有現(xiàn)代的江澤民總書記，為當(dāng)代中國的穩(wěn)定發(fā)展作出了巨大的貢獻。除此之外，四大菜系之一的淮揚菜系代表了烹飪“以味為核心，以養(yǎng)為目的”這一本質(zhì)特征，成為了中國飲食文化的重要組成部分。揚州人對“技”和“藝”的不懈追求，也使揚州工藝、揚州戲劇、揚州曲藝、揚州園林、揚州雕版、揚州足浴等成為了華夏文化瑰寶，以濃墨重彩書寫著揚州文化的輝煌。

　　雖然揚州文化內(nèi)容豐富、魅力非凡，而且筆者本人也向往“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”，但我并不喜歡揚州文化中的那種風(fēng)花雪月、悲喜哀愁、奢靡頹廢、醉生夢死的風(fēng)格。

　　唐太宗曾經(jīng)有言：以古為鏡，可以知興替。歷史上與揚州發(fā)展變遷關(guān)系密切的帝王有三人，一是春秋時代的吳王夫差，二是西漢初年的吳王劉濞，三是隋煬帝楊廣。公元前486年，春秋時代的吳王夫差為北上爭霸，在蜀岡修筑邗城，是為揚州建城之始。也正是因為筑邗城、掘邗溝，耗盡了吳國的財力，使得越王勾踐得以臥薪嘗膽，反攻滅吳。使吳國從霸業(yè)的峰巔急速跌至亡國的地獄，志向遠大、希望延續(xù)父王闔閭春秋五霸傳奇的吳王夫差，也難免刀下身亡，留下一段令人扼腕嘆惜的悲壯故事。西漢初年，曾經(jīng)是一代梟雄的吳王劉濞鎮(zhèn)守東南，因得銅山鑄錢，煮海為鹽，國力也愈加富強。勢力充足后，野心不免產(chǎn)生。漢景帝三年(前153年)，吳王劉濞為首發(fā)動了吳楚七國叛亂，但僅三月便告失敗。劉濞兵敗亡奔江南，在丹徒為東越士兵所殺。雖然吳王劉濞的興國政策，促進了揚州工商業(yè)的發(fā)展，但其為了個人野心，不合時宜地發(fā)動叛亂，給揚州也帶來了兵亂之災(zāi)，自己也不免身敗名裂，成為了西漢“文景之治”期間不和諧的一個音符。公元六世紀(jì)，隋煬帝動天下之工開通京杭大運河，揚州成為水運樞紐，不僅方便了交通、灌溉，而且對促進各地區(qū)經(jīng)濟、文化的發(fā)展起到了重要作用。但修建大運河耗盡了國力，隋煬帝的橫征暴斂、驕奢淫逸又違反了民意、激起民變，最終導(dǎo)致隋朝的滅亡，隋煬帝自己也在揚州身首異處。白居易有詩寫道“海內(nèi)才力此時竭，舟中歌笑何日休？”可以看出，這三個與揚州密切相關(guān)的帝王有兩個共同的特點，第一，都對揚州的發(fā)展起到過積極作用，第二，都是身敗名裂，成為刀下之鬼。這難道是巧合嗎？

　　唐宋時期是中國詩詞歌賦發(fā)展的鼎盛時期，華夏大地誕生了很多名垂千古的文學(xué)家。在揚州聽到介紹最多的兩個唐代詩人是徐凝和杜牧，聽到最多的兩個宋代詞人是秦觀和姜夔。徐凝因“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”而名揚天下，也使揚州有了“明月城”的美譽�！奥淦墙�湖載酒行”的杜牧在揚州一住就是十年。在揚州文化的熏陶下，才華橫溢，又富有情調(diào)的杜牧留下了很多千古傳誦的絕句佳文。其中最具代表性的是“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫�！� 杜牧的一生雖未能象辛棄疾那樣以“了卻君王天下事”為己任，但也“贏得生前身后名”。后世揚州人對杜牧的熱愛，使揚州與“明月夜”下“卷上珠簾”的煙花柳巷，與“斜陽下”青樓中的“十年一覺”，與“揚州夢”中的“吹簫玉人”聯(lián)系在了一起。正是因為徐凝和杜牧，使得“明月”和“玉簫”幾乎成為了揚州的專用名詞，也使揚州文化或多或少地融入了青樓文化的色彩。