從濟南長清孝里鎮(zhèn)東行6公里處，便是近代史最為慘烈的萬人冤案——黃崖山教案的遺址之處。如今，黃崖山頂?shù)拿谰昂褪�況早已化作一片蒼茫，只有祭祀廳前那原本25級現(xiàn)存十余級的臺階，透露出當年的輝煌。

　　黃崖山乃大峰山余脈，其西峪有一線相連的三個小村，均以黃崖村命名，北黃崖村屬長清，南村和中村屬肥城。這里曾建有真實版的世外桃源，但也發(fā)生了我國近代史上最大的冤案——黃崖山教案。而事件主人公“黃崖教主”張積中除了是清朝著名文化學派太谷學派的北宗傳人，更堪稱為紅樓夢評第一人。

　　誤殺萬人的冤案

　　咸豐六年(公元1856年)，清王朝風雨飄搖，太平天國席卷全國，捻軍縱橫天下，而張積中的山寨卻紅火得很。此前，江蘇儀征人張積中為避戰(zhàn)亂，攜眷來到黃崖清幽之地，以弘揚太谷學派立幟，引得同好竟相追隨，門徒之眾，蓋極一時。及至捻軍犯境，入山避難者日趨增多，張積中遂命“山上設(shè)粥，山下設(shè)場，來者皆得飲食。又設(shè)立醫(yī)藥局，施藥治病。遠近感其惠，歸附益重�！焙芸炀郾娺_八千余戶，逐漸形成市集。

　　山寨規(guī)模龐大，使官府疑其不軌。同治四年(1864年)，濰縣民王小花徙居黃崖案，及次年的益都冀宗華謀反作亂案，都牽涉到張積中。山東布政使丁寶楨念張積中年邁又為世家子弟，給張機會辯白，但張的弟子與丁寶楨派員產(chǎn)生誤會，殺死來人馬弁一人。當時捻軍進逼益近，山東巡撫閻敬銘接報后疑竇叢生，令張子、候補知縣張紹陵陪父到濟南辯白此事，但張積中無視妻子家人圍跪求情，稱：“指我造反有何證據(jù)？我若前去濟南，無異于自己坐實此罪。倘若汝輩懼怕，可自去言明�！�

　　同治五年十月六日，隨著局勢發(fā)展，閻敬銘、丁寶楨率兵萬人親往對山寨形成合圍之勢，張榜重賞招安，五天竟無一人出寨受招。官民對峙良久，雖守寨莊眾與官兵時有交火，兵丁屢被傷及，但官兵久無破解良策。畢竟山民烏合之眾，炮轟、瓦解、斷汲幾計下來不數(shù)日，官兵破寨。

　　破寨過程相當血腥。官兵頑強進攻，山民抵死抗擊。按照閻敬銘的布置，官兵分三路攻入山寨，官兵且進且戰(zhàn)，分進合擊。先后屠殺山寨武裝精銳七八百人、寨內(nèi)民眾1700余人，山寨尸籍相疊，橫陳以暴，墜崖落溝者不計其數(shù)，以致血流匯聚成川，沿著山崖緩緩流淌。

　　寨破，張積中、張紹陵父子即率親戚家屬從人200多人在大堂自焚，官兵趁機燒殺奸淫，其余民眾及入援鹽民軍千數(shù)人亦先后為官兵悉數(shù)捕殺，無一得脫。黃崖山附近有居民2000多人亦遭殺戮，包括不少官員家眷在內(nèi)的婦女們被扒光了衣服，其凄情慘狀連登州知府豫山也看不下去了，大呼：“大人明令勿妄淫殺，為何抗而不遵！長清縣令安在？”遂與長清縣令恩壽引出被困婦孺400余人，并連夜派人進城購買棉衣每人一件御寒。有記載說，黃崖山寨遭屠者萬余眾。血洗黃崖山后，閻敬銘苦尋謀反證據(jù)不著，在輿論的壓力下，急中生智，將搜出的戲衣一箱，命七名裁縫稍加拼綴，以此為據(jù)，誣張積中自制龍袍，蓄謀篡位，謀反遂坐實。七縫工后被殺人滅口。

　　黃崖山中烏托邦

　　江蘇儀征人張積中乃世家出身，族中有多人入仕。他雖飽讀詩書，但科途蹭蹬，屢試不第，遂絕此意。投到太谷學派周太谷門下，周太谷導以煉氣、辟谷、取精、元牝之術(shù)。導師死后，他苦修十年，“還道于北”，在黃崖山講學。黃崖山山勢陡峭峻奇，樹木參天林立，風景幽靜怡人。張積中對從學者不論出身，不分男婦，皆收入門中。他因人施教，對官僚既講儒學，又授“房中術(shù)”；若販夫走卒，則以通俗的語言傳授儒家學說，并雜以佛家的某些典故和名詞使之神秘化，同時又以“氣功”等眩目法術(shù)吸引徒眾，“聞?wù)唧@創(chuàng)論”，信眾糜聚。

　　隨著山寨日益繁盛，張積中不但以黃崖村為中心修建了三處小寨，更在寬闊平坦的黃崖山頂建造起面積達6萬余平方米，有1200余間石室的大寨。大寨有兩道拱券式大門，門前有甕城，門兩側(cè)有哨樓，上設(shè)炮臺；沿山崖周邊可俯瞰山下的巡邏小路上，每隔幾十步就有一座面向山外的石碉堡，堡中可容三五人觀察瞭望與起坐。很明顯，這種防范絕對不是針對那些偷雞摸狗之徒而設(shè)。

　　山寨中還設(shè)置有比較完備的管理機構(gòu)和公共設(shè)施。如公局，負責山寨日常事務(wù)，兼管外事以及接待來人、來訪等。醫(yī)藥局，主持煉制丹藥、丸藥、散藥，不但寨內(nèi)人免費醫(yī)療，還施舍于四鄉(xiāng)病人，從而吸引更多信眾。文學房，是初學者聽講的課堂，主講者為張積中的大弟子們，授讀課目是山寨刊行的《指南針》。武備房，主管習武操練及山寨警備之事，使習之者成為山寨強有力的保衛(wèi)者。祭祀堂，是山寨的主體建筑，高大軒敞，高高的雄跨于25級臺階之上。每當夜深祭祀，這里便青煙縹緲，燭光輝煌，香燭之光十余里外可見。附近百姓更是盛傳“張七先生”能夠呼風喚雨撒豆成兵。

　　山寨的經(jīng)濟收入除農(nóng)耕墾種和入山者“納其半入籍，由積中左右之”外，尤以經(jīng)營商貿(mào)為主，他們在濟南、肥城、利津、海豐、安丘、濰縣等地遍設(shè)商號，所得贏利盡皆歸山寨支配。而張積中也頗有經(jīng)營策略，雖坐鎮(zhèn)黃崖山巔，卻也“千里間指麾使令，奉若神明”。沒過幾年，荒山野嶺之間便拔地建起一座“屋宇鱗次”、“儼然名鎮(zhèn)”似的山寨來。

　　自此，張將弘揚太谷學派的學術(shù)團體演化為了有濃厚封建會道門色彩的宗教組織，建立起桃源式的自治社會，并以教主自居。這樣的規(guī)模，這樣的形式，自然難免會引起統(tǒng)治者的疑懼了。

　　紅樓夢評第一人

　　太谷學派的幾代學者都與《紅樓夢》結(jié)下了不解之緣。張積中首提的“自傳說”，對近百年后的王國維的“色空論”和胡適的“自傳說”有所啟發(fā)，對近代紅學研究影響甚巨。

　　他在《題紅樓夢后》這篇短文中，對人物進行了精妙的評點。評寶玉，“怪奇詭譎，一往情深，蓋自況也”；評黛玉，“窈窕幽閑，空山獨步”；評寶釵，“清淑有余，空超未足”。在紅評史上，是他首提“釵黛合一”說，認為黛玉和寶釵都是寶玉的“意中人”，黛玉“空超”，寶釵“清淑”，最完美的形象應(yīng)是“空超”和“清淑”的珠聯(lián)璧合。

　　這部“風塵懷閨秀”的小說引發(fā)了張積中的深深共鳴，“化身在蓮藕身中，也是甘心萬死；結(jié)隊在鴛鴦隊里，任教苦趣三生。人笑其誣，總謂枝言八九；我憐其拙，居然實錄二三。不堪為外人道也，意其為我輩設(shè)耳！”

　　《老殘游記》的作者劉鶚乃太谷學派的第二代傳人。劉鶚既屬太谷學派中人，自然與黃崖余緒多有交往。這在他的《老殘游記》中也多有所表現(xiàn)。

　　黃崖山血案之后四十年，御史喬樹楠投師太谷學派，而其引見人便是劉鶚。次年借助喬樹楠的御史身份，太谷學派請其代為張積中一案吁請昭雪。喬樹楠吁請昭雪的奏疏呈上之后，清廷派山東巡撫楊士驤徹查具復。然而楊士驤見事體重大，牽涉面太廣太雜，把已經(jīng)草擬的奏稿擱置下來，張積中黃崖山案也便始終未得昭雪。

　　后來，倒是劉鶚在他的《老殘游記》中力圖為張積中翻案昭雪。據(jù)諸多專家考證，《老殘游記》第八回至第十三回寫武城知縣申東造派其弟申子平到桃花山訪求江湖奇?zhèn)b劉仁甫。那沒有出面的“西峰柱史”便是影射張積中，而那山景清幽，居舍雅致，使申子平恍如走進桃源仙境的風水寶地，自然便是黃崖山及其周邊的山色美景了。

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　　太谷學派

　　“太谷學派”屬晚清學術(shù)思想。學派本無其名，我國古代習慣以講學內(nèi)容或講學地點來稱呼。周太谷在揚州講授“圣功”之學，門弟子自稱“圣功弟子”，外界稱“崆峒派”或“太谷派”；張積中授徒山東黃崖，故名“黃崖教”；李光炘在泰州講學，人稱“新泰州學派”；黃葆年在蘇州設(shè)立“歸群草堂”，從學者自稱“入門”，蘇州群眾稱之“黃門”。到1927年，《東方雜志》發(fā)表盧冀野《太谷學派沿革及其思想》一文，被當時學術(shù)界所認可，就此被沿用，始有“太谷學派”之名。

　　“太谷學派”始創(chuàng)于清嘉慶道光年間，創(chuàng)始人周太谷，名榖(毅)，字星垣，號太谷，別名崆峒子，安徽池州石隷人。周太谷家道富庶，父早喪，母任其所好，少穎慧，喜讀書，博覽經(jīng)史雜家，好游山水，足遍名山大川，廣交異人，拜師尋友，然始終未悟真道。道光元年，游經(jīng)廬山，見周敦頤鐫石之“志伊尹之志，學顏淵之學”，方悟解“伊尹之志”是治國，“顏淵之學”是修身�；負P州后，遂專門傳授“圣功”之道。當時從者如云，數(shù)以千計。后來于揚州為官府拘捕入獄，以瘐斃報，實則為人釋出。最后歸老于儀征，葬地今為保護文物之一。

　　周太谷有陳一泉、韓仰瑜、汪全泰(字竹海)、張積中(字石琴)、李光炘(字龍川)等五大高足弟子。其中張、李為傳鐸，即傳學的弟子。道光十二年周太谷逝世，汪全泰、陳一泉、韓仰瑜將太谷遺著整理后，送交黃崖張積中保存后，即棄學為官。張積中北上山東，在黃崖設(shè)立一個工農(nóng)商學兵(護山防盜的民團)村社性質(zhì)、邊耕邊學、自給自養(yǎng)的講學組織。但被山東巡撫閻敬銘誣為匪教，舉兵進剿。張積中不服，舉山自焚，門人弟子三千多人全數(shù)殉難。是晚清史上有名的黃崖慘案。

　　黃崖事件后，在江南揚、泰講學的李光炘一度轉(zhuǎn)入地下，后得曾國藩認可，方又在茶樓酒肆公開宣講。李光炘傳有黃葆年、蔣文田、劉鶚、毛慶蕃、程恩培、楊士晟等重要弟子。這些弟子中，除蔣文田仍在泰州從事講學的“內(nèi)圣”工作，其余的人外出為官，作“外王”的體驗，尤其是黃葆年在山東泗水等縣為縣令十多年，直到1902年方回蘇州講學。

　　“太谷學派”徹底破譯了人天科學的理論，創(chuàng)立了新的學說，應(yīng)該是繼孔子之后的新儒家學派。學派認為宇宙與生命的根源，皆大赤、深黑二氣。又皆有天命在躬，太和之氣在性，為學要在蒙以養(yǎng)正(《易·蒙卦》)，故自稱圣功弟子。他們并非無神論者，也主張解決生死大事。其修持方法，并非出世的修真了道，而是通過立德、立言、立功。只要功德在人，或?qū)W術(shù)、文章、一技一藝為社會所益，命盡之日即還于太虛，常住兩間，久存于人心，好像我們所說活在人們心中。其“立功、立言、立德”的大要，以教養(yǎng)為主�！惰F云藏龜》、《老殘游記》的作者劉鶚也是李光炘的弟子，他和黃葆年的分工，就是一教一養(yǎng)。劉主張開礦筑路，就是實現(xiàn)學派養(yǎng)天下的主旨。

　　“太谷學派”的遺書主要有《周氏遺書》、《張氏遺書》、《李氏遺書》及《語錄》等百余種，均未刊。