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　　手指之處必有浮屠—蒲甘塔林

　　“手指之處必有浮屠”，人們是這樣形容蒲甘佛塔之多的，而每座塔都有屬于它們的故事。在蒲甘，多數(shù)日子里寺廟的數(shù)量比游客還多，你可以毫不費(fèi)力地攀到一座空無(wú)一人的寺廟頂部或者獨(dú)自端詳一面殘破的壁畫(huà)。

　　蒲甘，已經(jīng)有半年多沒(méi)有下雨了，干燥的大地上， 隨便一輛馬車經(jīng)過(guò)，都會(huì)揚(yáng)起一陣塵土， 在中央平原的泥路兩邊，大叢大叢的仙人掌，讓人難以置信曾幾何時(shí)，蒲甘也曾是綠樹(shù)成蔭，參天蔽日。

　　我們選擇在五點(diǎn)以后出來(lái)是非常正確的，因?yàn)橄挛缃�四十度的高溫行走在毫無(wú)遮掩的土地上，按導(dǎo)游的話來(lái)講，就是“會(huì)死人”的。這片與吳哥窟相媲美的佛教遺址，各個(gè)時(shí)期建造的佛塔集緬甸建筑之大成，錯(cuò)落散布在伊洛瓦底江(Ayeyarwady River)東岸的平原上，萬(wàn)座佛塔如今只剩兩千有余，場(chǎng)面依舊十分壯觀。

　　蒲甘，緬甸歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝所在地，這里最初是由19個(gè)村落匯集成的小鎮(zhèn)，古稱“阿利摩陀那補(bǔ)羅”。公元849年，頻耶王在蒲甘筑城，建城門12座，并挖護(hù)城河相圍；1044年阿如律陀王在這里創(chuàng)建了緬甸歷史上第一個(gè)包括緬、撣、孟等民族的統(tǒng)一的封建王朝，即蒲甘王朝，從此開(kāi)始成為歷代蒲甘王朝的京都。這個(gè)11-12世紀(jì)緬甸文化和宗教中心，當(dāng)時(shí)，阿奴律陀王篤信佛教，他在征服緬南部直通王國(guó)時(shí)曾獲32部《三藏》經(jīng)、300名高僧和技藝高超的工匠多人，于是他開(kāi)始在蒲甘大造佛塔，在以后的250年至皇朝沒(méi)落為止，一個(gè)國(guó)王緊接一個(gè)國(guó)王在富饒的依洛瓦底江邊，不斷的建造佛塔及寺廟達(dá)萬(wàn)余座，故蒲甘也被稱為“萬(wàn)塔之城”，美和偉大就這樣日漸形成。

　　或許過(guò)分的投入，即是衰敗的開(kāi)始，正如歷史上任何奢華的皇朝。國(guó)王一聲令下，砍下的樹(shù)木都用來(lái)喂磚窯，才燒出火紅色的磚塊，再鋪疊成信仰的種種姿勢(shì)，而失去根的土地，泥土流失，綠意絕跡，人們自然遺棄這塊土地。當(dāng)然更直接的理由是，1287年忽必烈的入侵，結(jié)束了蒲甘皇朝的統(tǒng)治，一個(gè)皇朝就剩下落寞而華麗的背影。慘遭無(wú)情戰(zhàn)火的蹂躪，加上1975年可怕的地震，經(jīng)過(guò)一番修補(bǔ)，蒲甘佛塔外貌無(wú)損和屹立不倒的只有兩千余座了，卻沒(méi)有一座是雷同的，圓頂?shù)�、尖頂�(shù)摹�無(wú)頂?shù)�，走進(jìn)寺里，又是另一種感覺(jué)，大小的磚石或橫或豎或平地而起，堆砌成宏偉壯觀又莊嚴(yán)的佛像。

　　一塊磚一棵樹(shù)，這萬(wàn)千塔林背后是萬(wàn)千棵倒下的樹(shù)木，不正是修佛廟才造就了蒲甘如此干燥的天氣嗎，不禁感慨宗教力量的強(qiáng)大，竟然連自然界的氣候都可以改變。然而蒲甘王朝建塔藝術(shù)也達(dá)到了巔峰，幾乎集緬甸建筑藝術(shù)之大成，里面的佛像也是千姿百態(tài)，無(wú)一雷同�，F(xiàn)存的著名佛塔就有百座之多，如建于1144年的大冰瑜塔、蒲甘最高的寺廟達(dá)比紐塔，最大的佛塔達(dá)瑪雅吉塔等，最后一個(gè)是一位殘暴的君王所建，這位君王完活兒后殺死了所有工匠，為的是確保再無(wú)此技藝的人留傳于世，蒲甘史上最大佛塔的紀(jì)錄就是這樣保持的。還有更多記不住名字的中小型佛塔，以群加編號(hào)名命，方形、圓形、扁形、條形……

　　走進(jìn)MANUHA，一個(gè)外形成方，內(nèi)藏臥佛的佛塔，它于1059年由Manuha王建造。里面有四尊佛像，三尊座佛分別高46英尺、46英尺和31英尺，而一尊臥佛更長(zhǎng)達(dá)91英尺。獨(dú)一無(wú)二之處在于容納佛像的寺廟非常矮小，我們不得不在臥佛面前側(cè)身而過(guò)，自臥佛的頭部進(jìn)入，從腳部走出，空間有讓人窒息的感覺(jué)，是因建造者曾是被俘虜?shù)拿献鍑?guó)王，他以這種手法，巧妙抒發(fā)出對(duì)被囚生活的不滿。再看那佛陀，半瞇著細(xì)長(zhǎng)的媚眼，薄薄的唇上被點(diǎn)上艷麗的紅，門外的一縷光射進(jìn)，令佛像栩栩如生。自這個(gè)嫵媚的臥佛塔，我們開(kāi)始了蒲甘尋找佛塔的一天。

　　只要上佛塔就必定要脫鞋， 不過(guò)佛塔內(nèi)生動(dòng)的佛像足以彌補(bǔ)貓貓赤腳走在滾燙的地面上的痛苦， 一個(gè)同伴實(shí)在忍耐不住，掏出創(chuàng)可貼貼在腳上，結(jié)果由于隔熱，踩在滾燙的地面上比赤足更熱，一副痛苦不堪的表情。好在只要跳到陰涼的地方，溫度立刻下來(lái)了，貓貓沿塔內(nèi)甬道拾級(jí)而上，來(lái)到頂端，這里涼風(fēng)陣陣，舒服多了，還可以飽覽“萬(wàn)塔之城”的壯觀景象。

　　在蒲甘地區(qū)的佛塔，并不都是由官方建造的，在明卡巴村附近的佛塔，大部分都是由僧侶終其一生的積蓄建造，并埋自己的骨灰于塔下。因此，經(jīng)常是新塔矗立在舊塔林中，而新佛塔規(guī)模普遍較小，有些甚至到了小巧的程度，多少破壞了原有的環(huán)境。雖然緬甸政府為了加強(qiáng)保護(hù)，佛塔與佛廟范圍內(nèi)的民宅，全都要搬離，否則佛塔掉了一塊磚頭就立刻有人盤問(wèn)。但事實(shí)上，整個(gè)緬甸沒(méi)有一處為世界文化遺產(chǎn)或自然遺產(chǎn)，其中一個(gè)重要原因，聯(lián)合國(guó)教科文組織文化遺產(chǎn)評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)的第二和第三條對(duì)蒲甘古城來(lái)說(shuō)是致命的：當(dāng)?shù)卣�府和人民保護(hù)該遺產(chǎn)的自覺(jué)性和積極性以及該遺產(chǎn)專案環(huán)境的協(xié)調(diào)及對(duì)不協(xié)調(diào)狀況的克服程度，而蒲甘塔林恰恰是“修舊如新”。  

　　對(duì)于蒲甘人來(lái)說(shuō)，這是他們的文化，沒(méi)有必要為世遺標(biāo)準(zhǔn)改變。把畢生所得用于侍佛，平生最大的愿望就是能捐獻(xiàn)一座佛塔，或者將一座舊塔修葺一新，寧肯自己住草蓬，也要讓佛住廟堂。可以想象，當(dāng)年那些僧侶在垂垂老矣的時(shí)候，時(shí)常點(diǎn)算自己的積蓄，和工匠們或者寺院的有關(guān)人員商量著自己能夠埋在一個(gè)什么樣的規(guī)模和式樣的佛塔之下，估計(jì)他們生前是能夠看到自己的佛塔建好的吧？我想他們當(dāng)時(shí)的心理中，安寧和期待也許會(huì)超過(guò)對(duì)死亡的恐懼，這也許就是宗教對(duì)于人來(lái)說(shuō)最重要的意義所在吧。