省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人唐文明談和政秧歌的發(fā)展與傳承

　　在臨夏每年正月十四的社火匯演中，最搶眼的要數(shù)和政縣的秧歌了，男女老少駐足觀看時(shí)，對(duì)其獨(dú)特、滑稽的表演不時(shí)報(bào)以熱烈的掌聲。老一輩觀看后感嘆良多，仿佛又回到了過(guò)去的年代，感觸著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的變化，體味著過(guò)年時(shí)和政秧歌帶來(lái)的喜慶與熱鬧；年輕人看后，除了新奇之外，也在腦海中留下了深深的烙印。

　　2007年，和政秧歌被列入我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，許多群眾拍手稱好，2008年，和政秧歌的杰出代表張國(guó)華、唐文明兩位藝人被確定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和政秧歌傳承人�！白鳛橐环N文化遺產(chǎn)，應(yīng)抓緊搶救保護(hù)，做好藝術(shù)傳承，讓和政秧歌在子孫后代身上發(fā)揚(yáng)光大下去。”唐文明老藝人對(duì)記者感慨地說(shuō)。他見證了和政秧歌近60年來(lái)的發(fā)展與變化，記者的筆觸也隨著老人的介紹而仿佛身如其中。

　　　歷史溯源與演變

　　由于唐文明老人年近愈古稀，加之文化程度低，對(duì)和政秧歌的淵源知之不多，和政文化館館長(zhǎng)張定平和縣文聯(lián)副秘書長(zhǎng)蔣勝利給記者講述了它的歷史溯源和演變過(guò)程。

　　秧歌是一種代表性的民間歌舞形式，主要流行于中國(guó)北方地區(qū)，起源于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，一般是舞者扮成各種人物，手持扇子、手帕、彩綢等道具而舞；在表演形式上，開始和結(jié)束為大場(chǎng)，中間穿插小場(chǎng)，大場(chǎng)為變換隊(duì)形的集體舞，小場(chǎng)是二三人表演的帶有簡(jiǎn)單情節(jié)的舞蹈或歌舞、小戲……有的地區(qū)將高蹺、旱船等歌舞形式俗稱秧歌，而和政縣民間盛行的秧歌更是以鮮明的地方特色，在臨夏地區(qū)乃至全省獨(dú)樹一幟。

　　和政縣地處臨夏州南部，是古絲綢之路上的重要驛站，歷史悠久，古代時(shí)曾設(shè)“寧河驛”，故和政秧歌亦稱“寧河秧歌”或“南鄉(xiāng)秧歌”。深厚的文化底蘊(yùn)為和政秧歌的生長(zhǎng)和傳承構(gòu)成了優(yōu)越的地理環(huán)境，也使和政秧歌發(fā)展成了陣容龐大、內(nèi)容豐富、涉及地域廣闊的民間歌舞藝術(shù)，在全縣13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有群眾自發(fā)組織的秧歌隊(duì)，使和政秧歌具有深厚的群眾基礎(chǔ)和根深蒂固的歷史淵源。

　　秧歌，亦稱“社火”，最初是一種春祀秋報(bào)的民間祭祀活動(dòng)，“社”古指土地神，也指祭社神的節(jié)日，如春社、秋社。“社火”一詞，舊時(shí)指節(jié)日扮演的各種雜耍雜戲。清代李斗在《揚(yáng)州畫舫錄》中記載：“立春前一日，太守迎春于城東蕃鰲觀，令官妓扮社火，春夢(mèng)婆一，春妲二、皂隸二、春官一”。這似乎是今日秧歌的雛形，春夢(mèng)婆可能是今日秧歌隊(duì)中的“妖婆”，春妲和皂隸似為今日的“臘花姐”和“中郎”，而那個(gè)春官肯定就是“社火官”了。如今龐大的秧歌隊(duì)，就是在此基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的，南宋詩(shī)人范成大的《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三二十韻》中寫道：“輕薄行歌過(guò)，顛狂社舞呈”的詞句，范自注曰：“民間鼓樂(lè)，謂之社火，不可悉記，大抵以滑稽取笑。”可見秧歌在當(dāng)時(shí)已初具規(guī)模了。據(jù)民國(guó)《和政縣志》記載：“入正月過(guò)三日即演社鼓，或城或鄉(xiāng)不拘。十三日城內(nèi)張燈，鄉(xiāng)民以社鼓來(lái)賀，男婦游覽……”這一方面說(shuō)明了縣城十三秧歌會(huì)的情形，同時(shí)也說(shuō)明秧歌在和政各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展與歷史。

　　和政秧歌，始于明，盛于清，演變于民國(guó)，發(fā)展于建國(guó)后，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后更加繁榮壯大，它是由祭祀活動(dòng)演變而成的娛樂(lè)活動(dòng)，又通過(guò)文化交流，不斷地充實(shí)和豐富內(nèi)容，如秧歌從宗教活動(dòng)中汲取了音樂(lè)營(yíng)養(yǎng)之后，才有了伴舞的樂(lè)隊(duì)，現(xiàn)在秧歌中演奏的嗩吶曲牌中有不少就是神曲，或帶有一些宗教色彩，如“牛犢爺”借用巫師羊皮鼓，旱船有扮演觀世音菩薩的，無(wú)疑是受祭祀的影響。“春�！眮�(lái)源于古代以牛祝歲的習(xí)俗，以體現(xiàn)各族人民共同祝愿農(nóng)牧業(yè)豐收的愿望，《舞獅》最早出現(xiàn)在三國(guó)時(shí)期，通過(guò)絲綢之路由西域傳入，到了明代，大量漢族移民入遷，又帶來(lái)了南方的旱船、鞭子、竹馬燈等。民國(guó)初年來(lái)河州地區(qū)經(jīng)商的山西、陜西商賈又傳進(jìn)了“跑驢”，逐步形成了固定的模式，和政秧歌在清代之前一律為“地蹦子”，民國(guó)初，有少數(shù)人開始踩五寸蹺子，大多數(shù)仍徒步表演民國(guó)二十二年(1933年)青海馬家軍一個(gè)連駐防和政，春節(jié)時(shí)士兵玩起了高蹺秧歌(蹺高三尺)和四大光棍、打狗熊等，很受群眾喜愛。受此影響，和政縣城附近的群眾也相繼玩起了高蹺秧歌，從此縣城附近高蹺秧歌逐漸取代了“地蹦子”之后，和政秧歌經(jīng)過(guò)不斷的更新、完善，形成了今天這樣一個(gè)綜合性的歌舞表演形式，成了群眾喜愛的文化娛樂(lè)活動(dòng)。

　　形式內(nèi)容與特征

　　雖然唐文明老人對(duì)和政秧歌的由來(lái)知道的不多，但對(duì)秧歌的形式內(nèi)容卻是如數(shù)家珍。和政秧歌作為廣大群眾喜聞樂(lè)見的民間文化藝術(shù)具有豐富多彩的形式和鮮明的特征，和政秧歌節(jié)目豐富、陣容龐大，演員多達(dá)200多人，形式多樣，有說(shuō)有唱，亦唱亦舞，并伴有武術(shù)、雜耍、雜角表演，氣氛熱烈、異彩紛呈。和政秧歌由“前五角”“中三角”“后五角”以及“串火雜角”組成，行進(jìn)和演出都按前后順序進(jìn)行，只有雜角可以穿插在隊(duì)伍中間，任意發(fā)揮，隨處表演取樂(lè)于觀眾。前五角為流星、儀仗隊(duì)、旱船、四大光棍、樂(lè)隊(duì)；“中三角”人數(shù)最多，為秧歌的主體，排在“前五角”之后，是由霸王鞭、膏藥燈、身子組成，其中身子是和政秧歌的精華所在，身子屬行進(jìn)和進(jìn)場(chǎng)后“舞花場(chǎng)”最為壯觀，行進(jìn)時(shí)表演節(jié)奏慢，動(dòng)物簡(jiǎn)單，場(chǎng)地表演則節(jié)奏快而動(dòng)作復(fù)雜，整個(gè)過(guò)程在進(jìn)場(chǎng)和退場(chǎng)時(shí)最為精彩，表演者大步奔跑、搖身狂舞，此時(shí)滿場(chǎng)彩帶飄揚(yáng)，鞭炮齊鳴、鑼鼓震天、全場(chǎng)雷動(dòng)，表現(xiàn)出“社火”古有的熱鬧、紅火和歡快的氣氛；“后五角”是秧歌的最后一部分，是由鼓、鑼、鈸、嗩吶等組成，由一位玩手手持牛尾巴制成的拂塵來(lái)指揮。雜角是正角之外的角色，主要有：妖婆(男扮女丑角)、鬼子(男丑角)、笑和尚、黑驢、春牛、竹馬、社火官、貨郎等，雜角的表演形式不拘一格，主要以滑稽動(dòng)作和幽默語(yǔ)言來(lái)打趣逗樂(lè)觀眾，以此增加秧歌的趣味性。唐文明老人滔滔不絕地介紹了和政秧歌的表演形式和特征，對(duì)秧歌每個(gè)角色及玩法的嫻熟就足以看出老人對(duì)秧歌的癡愛。

　　保護(hù)傳承與發(fā)展

　　說(shuō)到和政秧歌的傳承與發(fā)展，唐文明老人的感觸頗多。和政縣龍泉村是和政秧歌社火時(shí)間最長(zhǎng)、表演水平最高的村之一，今年70歲的唐文明的老家就在龍泉村，后搬到新莊鄉(xiāng)槐莊村，他是目前和政秧歌最有名的傳承者和組織者之一，從小受村里鄉(xiāng)親們玩秧歌的影響，唐文明迷上了秧歌這個(gè)民間藝術(shù)。他告訴記者，由于家境貧寒，上完初中就隨父親做工，過(guò)年時(shí)村里每年都要玩秧歌，父親很是喜歡，老抽空去玩，就算不玩也一場(chǎng)不拉地跟著看，唐文明也時(shí)常跟著父親去看玩手們表演，久而久之他迷上了秧歌，自1951年開始模仿并求教于當(dāng)時(shí)很有名的南、張二位藝人的表演技法，從此沒(méi)學(xué)過(guò)音樂(lè)的他憑著毅力死記硬背秧歌中的音律，聽耳音，自己摸索，功夫不負(fù)有心人，唐文明學(xué)會(huì)了秧歌中嗩吶的技法和鼓的各種打法，“前五角”、“中三角”樣樣精通，他開始在龍泉村秧歌隊(duì)擔(dān)任主角，每年和政縣舉行縣上社火表演時(shí)，唐文明就被許多村爭(zhēng)搶著請(qǐng)去做教練，期間他留心玩秧歌的玩手們，重點(diǎn)培養(yǎng)一些年輕人，教他們吹嗩吶的技法，指導(dǎo)他們鼓的各種打法。后來(lái)，唐文明一家搬到槐莊村，當(dāng)時(shí)槐莊村很少有人玩秧歌，大多數(shù)人不知道怎樣玩，唐文明就一樣一樣手把手的教，正是有了他的傳承，槐莊村上到六七十歲的老人，下到七八歲的孩子在春節(jié)時(shí)都要玩秧歌，同時(shí)，唐文明為了將秧歌傳承下去，他憑個(gè)人對(duì)角色的理解和創(chuàng)意裝扮表演，并將個(gè)人技法傳授給了下一代的馮冰冰和王貴貴、何尕生等250多人。唐文明老人說(shuō)，自己一直在吹嗩吶，這是他一生的愛好，年年春節(jié)他都會(huì)手提自己的嗩吶去秧歌隊(duì)吹，唐文明嗩吶的吹奏技藝突出，獨(dú)具風(fēng)格，深受附近群眾和各界人士的贊賞，秧歌中被稱之為“金嗩吶唐半仙”。

　　40多年來(lái)，唐文明參與演出的場(chǎng)次不勝枚舉，連他自己也數(shù)不清，他在平時(shí)廣泛交流技藝，探討秧歌的傳承發(fā)展，收集嗩吶曲譜、雜角語(yǔ)言表述等，制作秧歌光盤200多張，錄音帶4盤。近幾年，和政秧歌有了創(chuàng)新和發(fā)展，在唱詞中加入了宣傳黨的方針、政策，宣傳和政、推介和政，展示和政風(fēng)彩的內(nèi)容，如“玩牛歌”：“三農(nóng)政策放光芒，農(nóng)民生活有保障，千年奇跡免皇糧，百姓心里暖洋洋，義務(wù)教育不收費(fèi)，貧困學(xué)生上學(xué)堂，合作醫(yī)療真實(shí)惠，農(nóng)民身心保健康，與日俱進(jìn)謀發(fā)展，富民政策萬(wàn)代傳！”脫貧致富的群眾們將樸實(shí)的語(yǔ)言引入和政秧歌中，這是和政秧歌新時(shí)代的發(fā)展。

　　和政秧歌的精華，在于其中引入了音樂(lè)、舞蹈，在臨夏的生長(zhǎng)和發(fā)展中不斷推陳出新，形成了雅俗共賞、紅火熱鬧、日臻完善的地方藝術(shù)特色，孕育了一代又一代像唐文明這樣的優(yōu)秀民間藝術(shù)家，是他們傳承和發(fā)展了和政秧歌這個(gè)民間文化藝術(shù)，正如唐文明所說(shuō)“省上既然將和政秧歌列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大家都應(yīng)是傳承人，世代相傳，才能發(fā)揚(yáng)光大。”

　　近幾年，和政秧歌引起了省、州有關(guān)部門的高度重視，和政縣積極開展保護(hù)傳承這一民間藝術(shù)，多次召開研討會(huì)，并將和政秧歌申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，我們相信，只要有政府的重視，有像唐文明這樣老藝人的不吝相傳，和政秧歌這個(gè)獨(dú)具魅力的地方民間奇葩必將在傳統(tǒng)藝術(shù)的百花園里綻放出卓越的風(fēng)姿。