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黃帝時代的音樂舞蹈

　　黃帝時代的音樂舞蹈

　　音樂和舞蹈是相互關聯(lián)的藝術形式，它們的起源也很早。就拿音樂來說吧，學術界雖然也有分歧意見，但分歧只在于新石器時代和舊石器時代。比如，李純一認為：“我相信音樂藝術的發(fā)生很早，應在舊石器時代已產(chǎn)生�！倍�馮文慈則認為：“在新石器時代以前，由于生產(chǎn)力十分低下，人們奮力勞動尚難以生存溫飽，審美何以談起?……只有到了這時(指新石器時代)，審美觀點才會萌芽，詩歌、音樂、舞蹈相結合的藝術才會有可能從無到有，成為幾千年來人類藝術創(chuàng)造的起點”(詳見劉再生著《中國古代音樂史簡述》第5頁，人民音樂出版社，1989年12月版)。而黃翔鵬認為，我國有規(guī)律的音階形式的產(chǎn)生，不會遲于距今5500年前的新石器時代�？梢婞S帝時代不僅有音樂，而且其發(fā)展已至于相當高的程度 (《新石器和青銅時代的已知音響資料與我國音階發(fā)展史問題》，《音樂論叢》第二輯，1979年版)。

　　音樂的產(chǎn)生首先出于人們抒發(fā)感情的需要�！抖Y記·樂記》說：“凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也�！比藗兪芡饨缬绊懺趦�(nèi)心產(chǎn)生情感，就自發(fā)地產(chǎn)生了音樂。最早的音樂，很可能極其簡單，與嗟嘆或呼喊幾乎沒有什么區(qū)別。《呂氏春秋·音初篇》記涂山氏之女在涂山之陽等候情人時所唱的情歌只有一句：“候人兮猗。”它的意思就是“我在等你啊”！意思雖然很簡單，但由于有聲調(diào)、節(jié)奏，頗具感染力�！睹�詩序》在闡述詩歌舞蹈起源時就指出：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也�！睒O為生動地闡述了音樂舞蹈等藝術與情感抒發(fā)的關系。

　　在原始氏族圖騰學說盛行的時期，音樂也曾是祭祀氏族圖騰的重要手段，我國西南部哀牢山區(qū)的彝族至今尚保留圖騰祭祀的習俗。彝族以虎為圖騰，祭祀的重要程序是由男、女巫演出十二獸舞，由一女巫扮演母虎神，率先出鼓起舞，接著笙樂吹奏象征虎嘯的音樂，扮演其他獸類的群巫根據(jù)笙樂的節(jié)拍，表演群獸被猛虎追趕撲食時倉皇奔逃的狀態(tài)，并模仿群獸的驚叫聲，祭祀中對虎嘯和獸鳴的模仿，正是音樂的原始形式。

　　此外，音樂與巫術也有密切聯(lián)系。人們?yōu)榱酸鳙C成功、谷物豐登、消弭災禍、人畜平安等目的，希望獲得神的庇佑，嘗試與神溝通聯(lián)系，其手段之一便是巫者通過歌舞把人的意志上達于神�！秴问洗呵铩す艠菲�》說：“昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟以來陰氣，以定群生。”就是試圖通過音樂作用來調(diào)節(jié)陽盛陰虛、干旱多風的氣候。