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　　湖畔的生死輪回

　　成吉思汗拴馬樁是蒙古英雄傳奇的一個見證。準(zhǔn)確點(diǎn)說，應(yīng)該是“據(jù)說”是一個見證。

　　傳說，成吉思汗在長年征戰(zhàn)中，親手調(diào)教馴服了8 匹草原上的駿馬。在一次戰(zhàn)敗撤退中，軍隊(duì)來到湖邊安營扎寨，養(yǎng)精蓄銳，駿馬忍不住清閑，日日奮蹄嘶鳴，渴望重返沙場，巨大的拴馬樁被馬韁勒出一道又一道縱橫交錯的紋路，連燕子和飛鳥都可以在里面筑巢。后來，成吉思汗率部從達(dá)賚湖殺出，從此譜寫了一代天驕的動人偉業(yè)。

美麗的草原

　　按照心理學(xué)家榮格的分析，“集體無意識”一直潛藏在每個人無意識的深層。那么“尚武精神”應(yīng)該是依然流淌在今日蒙古族人的血脈里，在這樣的石柱崇拜上，傳遞出一種蒼涼、神秘、野性的生命信息。

　　歷史考證和民間流傳一直是一支主線上的分岔，無論這塊石頭到底是什么，一旦人們在它身上承載了一種信任，它便具有了力量，接受著來自世界各地的人們的膜拜。

　　如果說呼倫湖是成吉思汗成就偉業(yè)的一個起點(diǎn)，那么它的姊妹湖貝爾湖，則承擔(dān)了一個“回家”的傷痛。1271年，成吉思汗的孫子忽必烈改國號為元，是出自《易經(jīng)》的“大哉乾元”。雖然國名取自中原文化，但后來的皇帝并不親近漢文化，儒臣也沒有受到重用。元朝短短90 年，歷經(jīng)11 位皇帝，很多皇帝是非正常死亡。北元的元益宗在兵敗后，僅存一口氣想逃回生養(yǎng)祖先的家園，然而這一人類最本能的歸家心理被明兵破譯，派兵在貝爾湖截殺，不久，元益宗死于部下之手。

　　生與死，恰恰像走過一個輪回。

　　邱處機(jī)的呼倫貝爾游記

　　大興安嶺西麓森林的邊緣與呼倫貝爾高原毗鄰，形成了水草肥美的天然牧場，呼倫湖如一顆明珠一樣點(diǎn)綴其中。

　　成吉思汗在世時，曾力邀長春真人邱處機(jī)：“謹(jǐn)邀先生暫屈仙步，不以沙漠悠遠(yuǎn)為念，或以憂民當(dāng)世之務(wù)，或以恤騰保身之術(shù)，騰親侍仙座，欽惟先生將咳唾之余但授一言，斯可矣�！碑�(dāng)時邱真人已是高齡，但他還是帶著弟子向著內(nèi)蒙古進(jìn)發(fā)了，途經(jīng)呼倫貝爾大草原時正值陰歷三月，“遠(yuǎn)有人煙，黑車白帳，隨水草放牧，無復(fù)寸木。四望惟黃云白草。又二十日，方見一沙河，西北流入陸局河�！�

　　“水濡馬腹，旁多叢柳”，“水始泮，草微萌矣”。這兩句話寫的正是呼倫貝爾草原春季的典型環(huán)境，水不深，剛到馬的腹部，河的兩岸柳樹叢生；河水剛剛解凍，冰塊還在水中漂浮，青草嶄露頭角……這樣的描述極其簡潔形象。邱真人在呼倫貝爾草原逗留達(dá)月余，還遇到了草原婚禮的盛況：“時有婚嫁之會，五百里首領(lǐng)皆載馬潼助之，皂車氈帳，成列數(shù)千�！辈贿^，后人按照時令與習(xí)俗考證，認(rèn)為邱真人遇到的應(yīng)該是草原的“額莫那”節(jié)，鄂溫克牧

　　民稱之為“瑟賓”節(jié)。每到農(nóng)歷四月，牧民們的春羔已經(jīng)接完，大忙季節(jié)已過，同時又要著手準(zhǔn)備給馬打印記、給羊剪耳記；一來時節(jié)剛好，二來是為尊貴的客人盡地主之誼，正好舉辦具有傳統(tǒng)特色的盛大慶�；顒印�

　　“二十二日抵陸局河，積水成海，周數(shù)百里。風(fēng)浪飄出大魚，蒙古人各得數(shù)尾，并河南岸西行，時有野韭為食�！逼渲械摹胺e水成海”正是講到呼倫湖。這個時候，邱真人不僅吃到了河尚岸的野韭菜，還見到了草原上遍地的黃花，即金針菇。

　　這是草原歷史上蒙古首領(lǐng)與中原文化的一次重要會晤，而呼倫貝爾草原則承載了第一站的使命。邱真人的游記也為研究蒙元時期的哲學(xué)思想史、宗教史、民俗民風(fēng)和歷史地理等提供了重要史料。