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　　竹的文化

　　我國古今文人騷客，嗜竹詠竹者眾多。據(jù)傳，大畫家鄭板橋無竹不居，留下大量竹畫和詠竹詩。大詩人蘇東坡則留下“寧可食無肉，不可居無竹”的名言。

　　一首古老的民歌《彈歌》唱道：“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉�！闭f明早在7000年前，我們的祖先已用竹子制作箭頭、弓弩等武器，用于娛樂、捕獵或戰(zhàn)爭了。竹與人類的文化生活結(jié)下不解之緣，自古以來，在中華民族的日常衣、食、住、行中，到處都有竹的倩影。宋代大文豪蘇東坡曾感嘆地說：“食者竹筍、庇者竹 瓦、載者竹筏、炊者竹薪、衣者竹皮、書者竹紙、履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也�！�

竹字的變遷 作者：悠然19711

　　提及文化，人們會自然而然地想到文字、藝術(shù)、科學(xué)等等，但文化的產(chǎn)生和發(fā)展離不開定的自然生態(tài)環(huán)境，不可避免地要受到地理氣候、動植物資源等諸多因素的影響，其中對中國文化影響最深的植物資源中，雖竹莫屬。英國學(xué)者李約瑟說得好，東亞文明乃是“竹子文明”。

　　竹的典故

　　竹報(bào)平安竹：竹簡。竹報(bào)：舊時(shí)家信的別稱。指平安家信。唐·段成式《酋陽雜俎續(xù)集·支植下》：“北部惟童子寺有竹一窠，才長數(shù)尺，相傳其寺綱維，每日報(bào)竹平安”。

　　竹苞松茂根基象竹那樣穩(wěn)固，枝葉象松樹那樣繁茂。用作視長壽或?qū)m室落成時(shí)的頌詞，也比喻家族興盛�！对娊�(jīng)·小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣”。明·范世彥《磨忠記》：“祝壽享，愿竹苞松茂，日月悠長。青梅竹馬青梅：青的梅子。竹馬：小孩當(dāng)馬騎的竹竿。比喻男女兒童在一起玩耍，天真無邪的感情。唐·李白《長千行》詩：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長千里，兩小無嫌猜�！�

　　茂林修竹修：長。茂密高大的樹林竹林。晉·王羲之《蘭序集序》：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹。”勢如破竹形勢如劈竹子一樣，劈開上端之后，下面就隨著刀刃分開了。形容節(jié)節(jié)勝利，毫無阻擋。也形容不可阻擋的氣勢。《晉書·杜預(yù)傳》：“兵威已振，譬如破竹，數(shù)節(jié)之后，迎刃而解�！泵鳌な┠外帧端疂G傳》：第九十九回：關(guān)勝等眾，乘勢長驅(qū)，勢如破竹，又克大谷縣。

　　竹林七賢魏晉年間七個(gè)文人名士的總稱�！段菏洗呵铩罚骸帮�康與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游于竹林，號稱七賢。松竹梅——?dú)q寒三友 松竹越冬而不雕，梅耐寒而開花謂歲寒三友。明程敏政有《寒歲三友圖賦》。

　　竹山詞 詞集名。宋未蔣捷(號竹山)作。竹坡詞 詞集名。宋周紫芝作。紫芝字少隱，號竹坡居士，曾媚事秦檜，時(shí)論簿之。竹枝詞 樂府《近代曲》名。又稱為《竹枝子》。唐教坊曲名。后用為詞牌。有時(shí)詞曲合稱《竹枝》。原巴渝(今四川東部)一帶民歌。唐詩人劉禹錫根據(jù)民歌改作新詞，歌詠三峽風(fēng)光和男女戀情。

　　部族(現(xiàn)在湖南)，多次在邊境騷擾，舜親率大軍南征，娥皇、女英也跟隨同行，留住湘水之濱。大軍征戰(zhàn)南進(jìn)到蒼梧，舜王不幸病死，葬在九嶷山下(后人把這個(gè) 地方叫做零陵)。娥皇、女英接到噩耗，痛哭不止，一直哭得兩眼流出血淚來。淚珠灑在竹子氣上面，染得竹子滿身斑斑點(diǎn)點(diǎn)，成為斑竹，后來，姐妹二人投水而 死。人為紀(jì)念娥皇、女英，在湘水旁建立廟宇，名為黃陵廟。傳說她二人都做了湘水女神，娥皇是湘君，女英湘夫人。她們的墓在衡山上面。二妃死后，湘水出口處

　　的洞庭湖君山出產(chǎn)一種竹子，竹子上面有斑斑點(diǎn)點(diǎn)紫暈的玟痕，傳說為二妃的血淚所化而成。人們將這種竹子起名“斑竹”，又名“湘妃竹”。毛主席的詩詞中“斑 竹一枝千滴淚”，就是說的這個(gè)故事。

　　名人與竹

　　【東坡與竹】

　　古人嘗謂竹為君，取其高風(fēng)亮節(jié)，始見晉朝王子猷文。后文人高士多愛竹，詠竹溢美之詞，不僅如此，關(guān)于竹的傳說也不鮮有，其中最凄楚動人的，便是娥皇女 英血淚撒斑竹的典故了。浪漫多情的文人騷客們不僅給了竹大氣如蛟蛇，幽雅如瑯汗、檀欒的別名，連國畫中的墨竹也因竹子“依依似君子”(出自唐劉禹錫《庭 竹》)而得了一個(gè)墨君的雅號。

　　王維有“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”之句，可謂萬千瀟灑；揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋曾詠竹道“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，好竹之情溢于言表。然古今 能說出“寧可食無肉，不可居無竹”的，卻只東坡一人，愛竹之癡，可見一斑。蘇東坡好竹，在與他同時(shí)代的文人雅士里，是人盡皆知的。竹伴其一生，是他的歲寒 三友；而由愛竹也引出過不少佳話，如他與文同的友誼就是一例。

　　也許，有很多人對蘇軾的印象止步于“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪放，知道他愛游名山大川，卻并不了解東坡對竹子的偏好。在東坡的生活中，隨 處有竹，“門前兩叢竹，雪節(jié)貫霜根。交柯亂葉動無數(shù)，一一皆可尋其源。”；“官舍有叢竹，結(jié)根問因廳。下為人所往，上密不容釘”；“予謫黃洲，寓居定惠 院，饒舍皆茂林修竹”。竹儼然東坡生活里不可缺失的伙伴，也見證了東坡一生的坎坷，無怪乎東坡的詩文中處處有竹的修身纖影。

　　文人狀物，總關(guān)乎情，于是東坡由人生際遇而引發(fā)的感嘆，對生活的思考，也就不知不覺折射在竹上。東坡自出仕到病逝常州，其間曾三次被貶謫。他在自挽詩 中寫到“問汝平生功業(yè)，黃洲惠洲儋洲”，三次人生浮沉，東坡完成了他的人生蛻變，從躊躇滿志要報(bào)效朝廷到豁達(dá)超然物我兩忘，始終如一的是他的曠達(dá)胸襟，剛直秉性。

　　內(nèi)心的變化必然也導(dǎo)致對物的認(rèn)識的變化。東坡的竹便從“門前萬竿竹，堂上四庫書”的抱負(fù)慢慢轉(zhuǎn)向了“疏疏簾外竹，瀏瀏竹間雨。窗扉凈無塵，幾硯寒生霧�！钡陌查e，一直到了“累盡無可言，風(fēng)來竹自嘯”的淡定，“披衣坐小閣，散發(fā)臨修竹”的超然和瀟灑，正是“誰似東坡老，白首已忘機(jī)”。觀東坡狀竹之文 之變，猶似縱覽東坡人生觀的嬗變。唯一不變的是東坡對竹的喜愛。