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色拉寺

　　辯經(jīng)聲起

　　辯經(jīng)場在色拉寺的最北端，沿著寺內(nèi)最寬的道路直行即到。午后3 點的夏日陽光刺眼而炙熱，但色拉寺辯經(jīng)場內(nèi)正在進(jìn)行的辯經(jīng)則更加熱烈。

　　辯經(jīng)，是指按照因明學(xué)體系的邏輯推理方式，辯論佛教教義的學(xué)習(xí)課程。藏語稱為“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經(jīng)典的必經(jīng)方式。

　　這種方式最早源自印度。公元792年，吐蕃三大法王之一的赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護(hù)(就是建桑耶寺的那兩個人)等高僧，入藏弘法。當(dāng)時在西藏也有不少漢僧，領(lǐng)頭的叫大乘和尚。兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰(zhàn)擂臺，誓要一見高低。結(jié)果漢僧不敵印僧?dāng)∠玛噥�。落敗的原因，倒不是孰�?yōu)孰劣、孰好孰壞，而是因為兩家修煉的側(cè)重點各有不同。漢僧習(xí)練禪宗，講究的是心領(lǐng)神會的頓悟。這種注重心靈和感性思維的方法在辯論中，顯然辯不過擅長邏輯思維，強(qiáng)調(diào)正誤推判的印度佛教。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，并由此開創(chuàng)了藏傳佛教辯經(jīng)的先河。也就是從那時起，激烈的辯經(jīng)聲已在雪域高原上回響了超過1300 年的時間；那極具特色的辯經(jīng)手勢也依然在被千年之后的喇嘛們?nèi)諒?fù)一日、年復(fù)一年地在空曠的辯經(jīng)場上重復(fù)著。

　　色拉寺與其說是一個朝拜圣地，不如說是一個佛學(xué)殿堂。色拉寺內(nèi)只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經(jīng)書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學(xué)里的學(xué)院，是僧侶們學(xué)習(xí)佛經(jīng)的場所。正是因為這濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，作為佛學(xué)學(xué)習(xí)主要手段的辯經(jīng)才能在色拉寺發(fā)展、傳承。

色拉寺

　　僧人們?nèi)�三兩兩形成不同的辯經(jīng)組合，有的一對一，有的一對多。有的站著發(fā)問，答辯者則席地而坐。只要是任何有關(guān)佛法的題目都可以拿來討論。這是一種富于挑戰(zhàn)性的辯論，雙方唇槍舌劍，言辭激烈。詰問者緊緊重新逼問；答問者氣定神閑，侃侃而談。一動一靜、一實一虛，顯出藏地佛門禪機(jī)；短誦長吟、低念高唱，辯經(jīng)聲混成一片。

　　當(dāng)然，最有特色的還是辯論者那各式各樣的手勢和肢體動作，他們或在提問時高舉手臂向下?lián)]落，象征著用文殊菩薩之劍砍掉無知；或?qū)⑹终茐合�，也就壓掉了自己心中的貪嗔癡；或擊掌催促對方盡快回答問題；或拉動佛珠表示借助佛的力量來戰(zhàn)勝對方。而雙手相擊則有三層含義，一是喻示世間一切都是眾緣和合的產(chǎn)物；二是用掌聲代表五常，說明一切都稍縱即逝；三是清脆的掌聲喚醒心中的慈悲和智慧，驅(qū)走惡念。

　　雖然語言不通，也不明佛法，但眾多來自世界各地的游人都與我一樣，來色拉寺就是為了建寺6 個世紀(jì)以來響徹云霄的辯經(jīng)聲。在與旁人的交談中，認(rèn)識了一位來自加拿大的老者。他已是第三次來西藏，走遍了包括神山圣湖在內(nèi)的眾多佛教名勝，而色拉寺的辯經(jīng)場則是他每次進(jìn)藏都必到的地方。他說，他喜歡這里的氛圍，喜歡看這群年輕的僧人們在古樹參天、碎石鋪就的辯經(jīng)場內(nèi)為了一個話題而展開辯論的場景。每次他都會拍下許多照片，他喜歡這里的每一個動作，每一個姿勢、每一個表情。因為這難以言表的一舉手一投足，因為這發(fā)自內(nèi)心的專注與歡笑，因為這別處難見的激烈與熱情，相信你也理解了這為何會如此令人震撼。

　　也許，我們還應(yīng)該記住這群年輕僧侶的容貌，因為在他們中，很可能會有明日那一言九鼎、萬人景仰的活佛。色拉寺可以算是藏傳佛教寺廟中的清華北大了，因為在獲得藏傳佛教最高學(xué)位“格西拉讓巴”的僧人中，有不少就來自色拉寺。其中很重要的原因就是辯經(jīng)。因為在“格西拉讓巴”的考試中，辯經(jīng)是不可缺少的環(huán)節(jié)。

　　當(dāng)我詢問一位年輕僧侶他還有多久能獲得格西時，他的一番話卻令我深有感觸，他說：“格西只是一個學(xué)位，是否獲得只能因緣而定，也希望我能修前因不求后果�！�

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