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　　38年前的發(fā)現(xiàn)

　　發(fā)現(xiàn)賀蘭山巖畫的李祥石，就是這樣的景象制造者。

　　發(fā)現(xiàn)敦煌石窟的是王道士，在歷史上留下了罵名；發(fā)現(xiàn)秦始皇兵馬俑的農(nóng)民，在歷史教科書上，留下的也許只是這些話“發(fā)現(xiàn)者：農(nóng)民”；而發(fā)現(xiàn)賀蘭山巖畫的李祥石，卻截然不同。他不僅“發(fā)現(xiàn)”了，并且成為被發(fā)現(xiàn)對象的研究者，成為發(fā)現(xiàn)者中的“佼佼者”。而事實上，在我看來，即使李祥石發(fā)現(xiàn)了巖畫，但如果他不去研究，賀蘭山巖畫這一歷史文化遺存真正走入人們的視野至少要推后40年。

　　1969年初春，正值文革，20多歲的李祥石在寧夏賀蘭縣參加農(nóng)村公社的“兩教”(即社會主義教育和集體教育)試點工作，并到了寫總結(jié)的時候。李祥石的總結(jié)被縣委重視，并派他到基層的幾個公社去檢查工作。這個總結(jié)，就這樣開始改變了李祥石一生的命運。這個總結(jié)，竟然成了賀蘭山巖畫被發(fā)現(xiàn)的一個引子�；蛟S，在冥冥之中，是賀蘭山巖畫選中了他作為發(fā)現(xiàn)者。

　　就是在賀蘭口檢查工作的這天，信步游逛的李祥石在賀蘭山口發(fā)現(xiàn)了一塊突出的巨石，上面刻畫了許多動物，牛、馬、羊、駱駝、虎，還有一些長頸粗尾的叫不上名字的怪獸，它們動靜不一，姿勢各異。這塊巨石當?shù)厝私小褒埧凇薄?

　　再往前走，就更讓李祥石奇怪了。所到之處，不管是山崖，還是石頭上，都刻著畫，不僅有動物的形象，還有各種各樣古怪的人面像。站在這些人面像面前，雖然當時天氣還很冷，李祥石還是出了一身汗。他的呼吸急促了起來，恐懼、緊張、驚訝……山風呼呼地刮著，腳下的泉水嘩嘩地流著，巨大的神秘感向李祥石奔襲而來，這一刻，李祥石有點眩暈了。他不知道，他眼前的這些石刻畫，就是不知多少學者和專家夢寐以求的東西：巖畫。當晚，李祥石向村子里的老人詢問石刻畫的來歷，都說是爺爺?shù)臅r候就有了，至于來歷，他們都不知道。但是他們給李祥石提供了一個信息：賀蘭口還有一個李昊王(李元昊，西夏國的創(chuàng)立者)像。

　　第二天，李祥石再上賀蘭口，又發(fā)現(xiàn)了了許多石刻畫。這一次，他不僅看到了7人跳舞組舞石刻畫，狩獵的石刻畫，還看到了西夏李昊王出行的石刻畫，畫面長1米，高約60厘米，畫面是兩個人物，一個騎馬戴官帽，威嚴神氣，另一個拉馬護駕，整幅畫制作細膩，形象逼真，人物戰(zhàn)馬比例適中，可以說是雕刻精品。

　　面對著石刻畫，李祥石腦中的疑團越來越大，是什么人什么時候創(chuàng)作了這些石刻畫？他們?yōu)槭惨�這樣做？這些石刻畫代表著什么？與宗教是否有著密切聯(lián)系？帶著這些疑問，李祥石下山了。

　　李祥石第二次上賀蘭口，是10年之后了。這10年之中，李祥石的腦海里一直縈繞著那些石刻畫，并在一本雜志上看到一篇介紹陰山巖畫的文章，與自己所發(fā)現(xiàn)的石刻畫對比印證后，李祥石確定它們就是巖畫。但是這個過程太漫長了。這次上山，李祥石痛惜地看到，由于“農(nóng)業(yè)學大寨”引水修渠，“龍口”和李昊王出行的巖畫都被破壞和炸掉了。站在 “龍口”旁邊，李祥石感到自己應該加快速度對巖畫進行保護和研究。就這樣，李祥石從一個發(fā)現(xiàn)者到成為研究巖畫的學者之路開始了。而那時，他還只是縣愛衛(wèi)會的一個普通職工。

　　1984年，經(jīng)過李祥石的努力，寧夏日報、寧夏電視臺、中央電視臺相繼對賀蘭山巖畫進行了報道。自此，賀蘭山巖畫上開始走向全國，走向世界。因為在研究巖畫取得的成就，李祥石也成為國際巖畫委員會委員、西北第二民族學院 (現(xiàn)為北方民族大學)巖畫研究中心研究員。

　　隨后的幾十年間，李祥石克服種種困難，在賀蘭山東麓發(fā)現(xiàn)了數(shù)以萬計的古代巖畫。這些巖畫它記錄了遠古人類在3000年前至10000年前放牧、狩獵、祭祀、爭戰(zhàn)、娛舞、交媾等生活場景，以及羊、牛、馬、駝、虎、豹等多種動物圖案和抽象符號，揭示了原始氏族部落自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的文化內(nèi)涵，是研究中國人類文化史、宗教史、原始藝術(shù)史的文化寶庫。

　　而李祥石發(fā)現(xiàn)的那幅人面像巖畫，則是賀蘭山巖畫最有代表性的“太陽神”。這幅太陽神巖畫是賀蘭山巖畫中的精品，它磨刻在距地面40余米處的石壁上，頭部有放射形線條，面部呈圓形，重環(huán)雙眼，長有睫毛，炯炯有神，看上去很威武。這就是古代游牧民族心目中的“太陽神”。巖畫研究學者說，在遠古時代，人們把畜牧的豐收、水草的豐茂，都歸功于蒼天的恩賜；而年景不好，缺吃少穿，則認為是上天對人類的懲罰。太陽高居天體之上，主宰萬物，所以人們特別信仰太陽，便把太陽人格化，刻畫成現(xiàn)在這個樣子，表示對太陽的崇拜。也有人說這是古代部落首領(lǐng)的頭像，一些有功于氏族部落的首領(lǐng)也往往會被刻在石壁上，成為人們崇拜、祭祀的對象。

　　但是就在巖畫研究學者們對此爭論不休時，有人提出了更為大膽的假設。

　　賀蘭山=不周山？

　　“賀蘭山巖畫是解讀史前文明的金鑰匙�！�2004年，69歲的歷史學研究員高嵩向世人拿出了他的最新研究成果。

　　和以前巖畫學者不同的是，這位曾經(jīng)擔任過三屆中國敦煌學會理事、以唐明皇和楊貴妃為主人公創(chuàng)作的長篇歷史小說《馬嵬驛》一舉摘取《中國作家》“大紅鷹”文學獎的老作家一改大多巖畫學者對巖畫是畫的表面研究，獨辟蹊徑，用巖畫是文字的另類方法去研究巖畫，根據(jù)文字學、音韻學、文獻學，開始重新對巖畫進行研究。

　　目前高嵩已經(jīng)解讀出100多幅巖畫約200個字。高嵩據(jù)此認為，巖畫并不僅僅是先人刻在巖石上的畫，而是我們中華民族最早的文字，是中華民族先民在懷著對古代列帝的崇拜和祭祀的神圣激情，在長達3000年時間里完成的初期漢字的物像化造型。

　　經(jīng)過多年的潛心研究和考證，高嵩先生提出了他的大膽設想：第一，遠古華族帝譜 (古文獻資料對上古時代神話傳說人物的稱謂)上限在一萬年前，下限在7000多年前。從下限到夏朝建立還有2000年，而禹這個人物我們可以在這2000多年的歷史故事中找到他；第二，巖畫是一部 “石書”。遠在7000多年前，偉大的漢字就已經(jīng)進入普遍的實用期，而現(xiàn)在甲骨文是公認的中國最早的文字，距今才有3800多年的歷史，如果最后得到確認，巖畫這部“石書”將把中國文字的歷史再向前推進將近3000多年!第三，周族(歷史上的西周)的起源其實在賀蘭山下，而并非在陜西岐山一帶，而遠古的賀蘭山文化就是《山海經(jīng)》里提到不周山文化！

　　通過對寧夏的巖畫以及國內(nèi)外的巖畫進行研究考證，高嵩先生還認為，巖畫與巨石文化有同步性。埃及、巴比倫、印度、希臘及地中海地區(qū)、歐洲、南北美洲在7000年前都有賀蘭山文化傳播給它們，并給它們的古文化鋪了底。而埃及金字塔是堯的祭壇，獅身人面像是守壇的共工，它面向東方，是面向故鄉(xiāng)。

　　高嵩先生把自己的發(fā)現(xiàn)定名為華不注文化(也叫做華不注文明，是高嵩先生通過巖畫文字研究依據(jù)其共性命名的)。而且，這個文化的主要產(chǎn)生地區(qū)是在寧夏賀蘭山一帶，高嵩先生對記者說，曾有西方人懷疑一萬多年前有個先進文化，后來消失了，他認為這個文化就在寧夏的賀蘭山一帶。

　　高嵩先生的這個假設，如果成立，通俗一點講，就是說，我們少年時代所迷戀的那些神話，比如女媧補天、共工怒撞不周山事，就發(fā)生在賀蘭山。高嵩先生對筆者講，他甚至已經(jīng)考證出了女媧補天的具體地點。就在賀蘭山的最高峰，即海拔3556米的沙鍋洲，而這最高峰，只有少數(shù)“驢”友攀登過。