天門山山水文化

　　山水文化是天門山文化的主體。篇章較多的是謳歌天門山自然風(fēng)光的詩文，特別是峰詩、洞詩、青山白云、朝暉暮霞之詩，歷代吟詠不絕，異彩紛呈。

　　這些詩文中，十六峰詩占絕大部分。天門十六峰是天門山近百座山峰中的佼佼者，它們?cè)煨透鳟�，因形得名，�?jìng)奇斗妍，其名曰高遠(yuǎn)、玉堂、玉壺、金匱、丹灶、漆園、弩牙、箭桿、筆架、將軍、老僧、天姥、負(fù)兒、猿點(diǎn)、雞籠、簸箕。這些十六峰詩，有的寫整體，有的寫個(gè)體，有的寫景，有的藉題發(fā)揮。

　　清代熊國夏作《天門山賦》，將十六峰巧妙的聯(lián)綴起來，讀起來瑯瑯上口，給人藝術(shù)享受。劉耀黎有三十四韻的《天門山十六峰》也是聯(lián)十六峰于一體的詩，重點(diǎn)在狀其形，寫其意，而不拘泥于十六峰峰名的文字局限和次序先后，故無刀斧痕跡，讀起來自然流暢。十九韻的《天門山十六峰歌》，是戴聯(lián)科的力作，有民歌特色，將十六峰聯(lián)綴得生動(dòng)、自然；其長(zhǎng)短句式，使人聯(lián)想到李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，高雅、雋永。這些一脈貫通、一氣呵成的集十六峰于一體的詩章，氣勢(shì)磅礴，感情充沛，凝聚著作者對(duì)天門山熾熱的愛。

　　至于十六峰的個(gè)體詩，現(xiàn)保存下來的，平均每峰三至四首。元代楊　、明代沈鐘、鄭序、葉守禮等對(duì)十六峰皆分別有吟詠，現(xiàn)除沈鐘外，其余均殘缺。楊　十五首與沈鐘十六首均為五言律詩，文字精深、內(nèi)容含蓄、格調(diào)高雅，分別將各峰意境挖掘得很深，有獨(dú)到的見解。

　　古人從天門諸景中選出最為精妙的“天門八景”，分別為高遠(yuǎn)鳴鐘、丹灶飛煙、石門凝碧、天漕瀑布、鬼谷清流、玉峰晴雪、斷山飛石。清代莊以寬、俞永弼、俞良謀、俞耀、莊世恭、徐奏鈞等分別有詩詠之。

　　同時(shí)，與十六峰相匹配的還有雷、電、風(fēng)、云、泥、蛇、龜、祖師、玉皇、鬼谷、果老、老龍、玄天、鐘、合山、求兒十六洞，明清時(shí)期為之賦詩撰文者不乏其人。這十六洞大部分較為幽玄，有文學(xué)觀賞價(jià)值。

　　天門洞雖不在十六洞之列，但吟詠者卻極多，詩的品位也較為高雅清悠。元代翰林張兌曾有“天門洞天云氣通，江東峨眉皆下風(fēng)”的驚人妙筆。明萬歷通判李有朋《風(fēng)洞》詩中的“泉滴石根疑作雨，壁臨天眼恍生風(fēng)”，寫出了它的奇特，而“欲窮極底深無際，覺處方知天地空”詩句，則含有深刻的寓意。

　　天門山的龍、雷、電、龜、蛇洞在清嘉慶貢生王師麟的《游天門山記》中，顯得清麗、離奇。他寫道：“登玉堂絕頂，四顧豁然，愜人心目。見夫仙溪環(huán)其麓，靈泉出其巔，龍頭現(xiàn)瑞，鳳尾呈祥，仙人筆架諸峰，以及龍雷龜蛇之洞，積翠堆藍(lán)，含煙噴霧，奇形幻狀，皆收入顧盼中�！�

　　那個(gè)時(shí)候，這里樹深林密，人煙稀少，舉目南望，唯見“雪里杉松”，“疊嶂”盤，“備墩”靜，從天門山一直連綿到崇山，氣勢(shì)不凡。

　　天門山的古山水詩究竟有多少，現(xiàn)已無法清理收集。此后，天門山下文人，幾度以天門山命名組織詩社吟詠內(nèi)容已然超過天門山范圍，而成為含天門山文化在內(nèi)繼承永定文化的詩社。

　　清末民國初年，有侯昌銘、曾道坤、楊良翹等人組建嵩梁詩社，聚會(huì)唱和。其中許多詩配合辛亥革命，反對(duì)封建，宣傳共和，提倡男剪辮子女放足，有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩，惜無詩集傳世。

　　1947年6月，在普光寺成立的天門詩社，有覃鯉庭等28位文人參加，縣長(zhǎng)李善后擔(dān)任名興譽(yù)社長(zhǎng)，三樂小學(xué)校長(zhǎng)庹悲亞為副社長(zhǎng)。后有《天門叢刊》第一期傳世。年底李善后調(diào)離，詩社停辦。

　　天門山為武陵之首，它為廣大文人名仕提供了良好的山水詩畫素材，其詩文風(fēng)格清逸脫俗，甚為后世學(xué)子之青睞，歷來盛傳為秀奇山水詩文一葩，成為張家界文化的精髓，深深的影響和倡導(dǎo)了張家界人的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，為現(xiàn)在張家界好進(jìn)務(wù)學(xué)之風(fēng)奠定了基礎(chǔ)。