來在青海的時(shí)候，并不適于出游的冬天。第一印象，只是不似預(yù)想的冷。后來知道，是由于地勢(shì)原因，冬日無風(fēng)當(dāng)然不冷。由于有人接待，對(duì)當(dāng)?shù)氐穆浜蠛驮�始就少了一份體驗(yàn)。但感受民俗的機(jī)會(huì)還是有的，接風(fēng)晚宴就是。席中主人依序捧盤，而不是捧杯，盤中置數(shù)盅，酒盅數(shù)目與坐中陪酒之人一致�？腿送�飲一盤，再斟滿，陪客于盤中各取一飲。主人解釋說，陪客越多越顯客人尊貴。當(dāng)然要醉酒是不需要第二循的。西北狼的夜飲，實(shí)在讓人望而怯席。

　　街上編織帶圍起的飯攤，則是最受歡迎的早點(diǎn)。一碗羊雜滾湯泡發(fā)面切餅，大概是羊肉泡饃的變種，簡單而不失香美。放在西寧這最破舊的省會(huì)街頭，并不失合諧，反而給一種原始蒼涼中人猶自在不屈的感動(dòng)。自西寧驅(qū)車西去，出滿是干打壘平房的市郊，先是西北典型的土丘，向陽是禿禿的黃土，四季到頭寸草不生，背陰低凹處存有稀疏的枯草，是冬日的殘雪春天哺育的結(jié)果，偶有灌木混雜其間。隨地勢(shì)漸高，則石峰突現(xiàn)，草木反而漸漸多起來，遠(yuǎn)處雪山的白色額頭也好象近在眼前。

日月山

　　中途走過兩山夾峙的山口，據(jù)說是當(dāng)日文成公主遠(yuǎn)嫁西域的交接地，想是兩邊的山頭一叫日山一叫月山啦，不過不曾求證。山頂碎石堆磊，彩幡飛揚(yáng)，該是藏胞設(shè)的，也不知是不是紀(jì)念那段合親的歷史。另外，山口平地建有亭碑，表記的當(dāng)然是漢藏合親的不朽功績，另外似有那蘭遺筆，想來康熙西征到此，記不清了。車到此地可能高原反應(yīng)。

　　過日月山口不遠(yuǎn)，地勢(shì)不升反降，視野漸漸開闊，似是峰回路轉(zhuǎn)，突然眼前面對(duì)的就是廣袤的草原了。青海湖就在不遠(yuǎn)處，泛著閃爍的藍(lán)光。湖前是有名的倒淌河，河中礫石裸露，并無水流，不過不難看出，夏日里匯水入湖的洶涌，難怪地圖上有它。沿著青藏公路抬頭望去，似一絲黑線沒入蒼穹。上面是片片白云，下面是皚皚雪山，藍(lán)天似是一線將其分開。雪山下漫漫黃草，無邊無際，點(diǎn)綴些許的白點(diǎn)，動(dòng)的是羊，靜的是雪。青海湖象一顆靜靜眨動(dòng)的藍(lán)藍(lán)的眼睛，再徜徉在湛藍(lán)的湖邊，風(fēng)吹濤響，讓人心曠神怡，易于忘卻世俗的一切煩惱，息心峰空心潭的效果全有了。青海湖據(jù)說盛產(chǎn)黃魚，味極鮮美。由于冬天無漁，不曾品嘗。湖邊放牧的藏胞并不騎馬，只是靜靜靠在土壘后避著本就不大的風(fēng)，更添了世外桃園的寧靜。與放牧的牛羊合影，他們也不反對(duì)，只是樂觀其成。

　　南出西寧不遠(yuǎn)處，山中就是著名的今日藏傳佛教黃教的發(fā)源地--塔兒寺。寶剎四顧，群峰環(huán)繞，據(jù)說空中俯瞰，猶如蓮花盛開，真不啻為天造圣地。寺中酥油的香煙裊裊不絕，混合著喇嘛念經(jīng)的嘛呢聲，似斷似續(xù)，如鼓如鐘，可謂香火盛極了。

塔爾寺

　　寺院中間金頂大殿中，就是當(dāng)年宗喀巴誕生的地方。殿中寶塔下菩提樹是當(dāng)年其母臨盆的見證。一部塔兒寺立體的歷史就在這里。先有菩提借圣靈，后有圣徒修寶塔。待到宗喀巴開壇布教，教徒向善，棄殺戮而重修行，并反戴僧帽，黃里向外以示區(qū)別，自是紅教漸漸為黃教取代時(shí)，則寶塔也成了受保護(hù)的對(duì)象，大殿就應(yīng)運(yùn)而生。隨著香火日盛，終于成就了一方寶剎。算得基督教的伯利恒，穆斯林的麥地那。

　　塔兒寺名聲顯赫的另一原因是與班禪額爾德尼有關(guān)。班禪當(dāng)年被確定為轉(zhuǎn)世靈童的時(shí)候，并沒有立即到扎什倫布寺，而是先在塔兒寺學(xué)習(xí)經(jīng)文和教務(wù)，一直到西藏確定和平解放后才回到日喀則。時(shí)至今日塔兒寺還保留著他的行宮。

　　四方的信徒到此，必是每個(gè)大殿前都五體投地，頂禮膜拜。更有一步一叩，拜遍全寺的，虔誠得讓人感動(dòng)。寺中喇嘛也似乎在這香火和虔誠中少了寒冷的感覺，隆冬時(shí)節(jié)，猶斜披袈裟，里里外外。塔兒寺的酥油像為一特產(chǎn)，類似我們的蠟像，像的內(nèi)容與藏畫唐卡一樣，主要是教民向善的神話故事。可惜天熱就融化了。所以每年都要新做，但不因?yàn)檫@樣而缺了精美。我來的正是時(shí)候，曾暗自高興過自已的幸運(yùn)。

　　我想，冬日的蒼桑也許就是夏日的驕美呢。